Formación Misionera: Misión evangelizadora de la Iglesia y desarrollo humano

Por Vicente Jiménez Zamora
Obispo de Santander
Publicado por Caminos de Misión

Nomba, diócesis de Rahengeri.

Misa Campal en la fiesta del Corpus Christi

Se trata de poner en relación los dos conceptos enunciados: evangelización y desarrollo humano; la acción misionera y la promoción humana, teniendo como trasfondo el carisma vicenciano el anuncio del evangelio a los más pobres, material y espiritualmente considerados.

La evangelización dentro de la misión de la Iglesia
En la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi se dice: “Evangelizar constituye la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar”. “Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad”. La encíclica Redemptoris missio (n. 41-60) nos ofrece diferentes maneras de llevar a cabo la evangelización.

Conexión entre evangelización y desarrollo humano
Es necesario promover el desarrollo a través de la educación de las conciencias.
La Conferencia de los Obispos Latinoamericanos (Puebla, 1979) afirmaba que “el mejor servicio al hermano es la evangelización que lo prepara para realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente”. “La misión de la Iglesia consiste esencialmente en ofrecer a los pueblos no un “tener más”, sino un “ser más”, despertando las conciencias con el Evangelio.
La Iglesia y los misioneros son también promotores de desarrollo con sus escuelas, hospitales, tipografías, universidades, granjas agrícolas experimentales. Pero el desarrollo de un pueblo no deriva primariamente ni del dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las estructuras técnicas, sino más bien de la formación de las conciencias, madurez de la mentalidad y mejora de las costumbres.
“La actividad misionera lleva a los pobres luz y aliento para un verdadero desarrollo, mientras que la nueva evangelización debe crear en los ricos, entre otras cosas, la conciencia de que ha llegado el momento de hacerse realmente hermanos de los pobres en la común conversión hacia el “desarrollo integral”, abierto al Absoluto” . La caridad es fuente y criterio de la misión: Las “obras de caridad” son las que atestiguan el espíritu de toda actividad misionera: el amor, que es y sigue siendo la fuerza de la misión es también el único criterio para todo lo que debe o no debe hacerse, cambiarse o no cambiarse. Actuando con caridad o inspirados por la caridad, nada es disconforme y todo es bueno.

Visión cristiana del desarrollo integral del hombre (Populorum progressio, 1967)
La Iglesia no ha sido ajena a las situaciones de miseria y subdesarrollo de los pueblos y ofrece una visión cristiana del desarrollo humano. La encíclica de Pablo VI comienza por recordar la acción de los misioneros que, fieles a la enseñanza y al ejemplo de Jesús, no han dejado de promover la elevación humana de los pueblos a los que llevaban la fe en Jesucristo. En muchas regiones los misioneros han sido los precursores del progreso material y han contribuido a la elevación del nivel cultural; cita el ejemplo de un misionero contemporáneo, el P. Carlos de Foucauld.
El desarrollo para ser auténtico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Lo que cuenta es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera (n. 14). Según el plan de Dios, todo hombre está llamado a desarrollarse.
La vida es vocación en la que han de hacerse fructificar las aptitudes y cualidades recibidas. Señala el Papa que el responsable de su crecimiento es cada hombre, lo mismo que de su salvación; todo lo que nos rodea puede ayudar o puede obstaculizar, pero cada hombre está llamado a crecer en humanidad (n. 15). Este crecimiento es un deber personal, no es algo facultativo, sino obligatorio.
El deber del desarrollo es comunitario, de todos; todos los hombres estamos llamados a este desarrollo pleno, somos herederos de generaciones pasadas, nos beneficiamos del trabajo de nuestros contemporáneos y estamos obligados con todos, por lo que no podemos desinteresamos de quienes en el futuro formarán parte de la familia humana. Afirma categóricamente el Papa que la solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber (n 17). Previene seguidamente la encíclica para no alterar la prioridad en la escala de valores (n. 18).
La búsqueda exclusiva del poseer es un obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza. Afirma también el Papa que tanto para las naciones como, como para las personas, la avaricia es la forma más evidente del subdesarrollo moral (n. 19).
El desarrollo, el verdadero desarrollo humano, no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad (n. 43). Y señala tres aspectos del desarrollo solidario:

Asistencia a los débiles. Se concreta de forma detallada al hablar de la lucha contra el hambre, del deber de solidaridad de los pueblos, del uso de lo superfluo, de la necesidad de programas concertados de ayuda, de la creación de un Fondo Mundial con parte del dinero destinado ahora a armamentos, del diálogo a nivel mundial, y con el esfuerzo de todos.

Justicia social en las relaciones comerciales. Afirma el Papa que los esfuerzos que se han hecho para ayudar, en el plan financiero y técnico, a los países en vías de desarrollo son irrisorios si sus resultados son anulados parcialmente por el juego de las relaciones comerciales entre los países ricos y pobres, porque estos últimos se quedarían con la impresión de que una mano les quita lo que la otra les da.

La caridad. Tema desarrollado ampliamente en muchos números de la encíclica. El mundo está enfermo de falta de fraternidad a escala individual y colectiva.
En los últimos puntos de la encíclica, el Papa hace un llamamiento para que los católicos, cristianos y creyentes, hombres de buena voluntad, hombres de Estado y los sabios, unan sus esfuerzos en esta noble tarea, puesto que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz y todos deben trabajar para lograrlo.
Veinte años después de la publicación de la Populorum Progressio, Juan Pablo II en su encíclica Sollicitudo rei socialis, insistió en la visión cristiana del desarrollo integral y la liberación de los pueblos, como base de un nuevo orden internacional. Las causas últimas del subdesarrollo son de orden moral y dependen de la responsabilidad personal.
Juan Pablo II habla de estructuras de pecado, es decir, de mecanismos económicos, financieros y sociales que manejados por la voluntad de los hombres funcionan casi automáticamente haciendo más rígida la situación de riqueza de unos y de pobreza de otros. La raíz ultima de estas estructuras, según el Papa, son el afán exclusivo de ganancia y la sed de poder a toda costa.

La caridad de Cristo nos urge
Tenemos que promover el desarrollo humano urgidos por la caridad de Cristo. Y animados por el carisma de Vicente de Paúl. El carisma de san Vicente de Paúl es misionero. Nuestra misión consiste en llevar el evangelio del Señor a todos, especialmente a los pobres.
San Vicente de Paúl, hombre del encuentro con Dios y con sus hermanos, hombre de la disponibilidad a la acción del Espíritu Santo, nos invita a dirigir una mirada renovada a la misión en el mundo actual. Ojalá que mediante una generosa colaboración y un constante apoyo mutuo, sacerdotes paúles, hijas de la caridad y laicos vicencianos, respetando su vocación propia, vayan cada vez con mayor audacia al encuentro de los hombres y las mujeres de nuestro tiempo para anunciarles el evangelio.
Que los cristianos constituyan comunidades vivas, abiertas a todos, y particularmente a los más necesitados y a las personas más alejadas, testimoniando a cada uno el amor que Dios siente personalmente por él. Interesándose por el crecimiento humano y espiritual de las personas y de los grupos, darán su contribución a la misión mesiánica de Jesús, que deben proseguir por vocación.
Para ser testigos de Cristo hoy, los sacerdotes y también los fieles, necesitamos una sólida formación, doctrinal, pastoral y espiritual. Los esfuerzos ya realizados, en este sentido, y que deben proseguir siempre, sobre todo entre los jóvenes, son una fuente de esperanza para la vitalidad de la Iglesia y la credibilidad del testimonio de la Familia Vicenciana.
“La finalidad principal de las Hijas de la Caridad es imitar la vida de Jesucristo en la tierra, servir a los pobres corporal y espiritualmente, es decir, ayudarles a conocer a Dios y a emplear los medios para salvarse. Es preciso que tengan como horizonte de su compromiso las amplias perspectivas de la misión universal de la Iglesia” (S.V.).
Nuestro estilo de vida sencillo y fraterno, así como el compromiso misionero entre los pobres, será fuente de inspiración para la juventud.
¡Sin miedo de invitar a seguir a Cristo por el camino de los pobres! Nosotros hemos optado por los pobres, no descansemos hasta que los pobres opten por Jesús.
Que la Familia Vicenciana sea siempre fiel en el servicio misionero a los pobres, que son los preferidos de Dios.

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Una Iglesia Misionera en el Continente

Por Mons. Héctor Vargas B., sdb[1]

Aparecida recordando el mandato del Señor “Id y haced discípulos entre todos los pueblos” desea despertar un gran impulso misionero en la Iglesia de América Latina y el Caribe. Precedidos por el Espíritu Santo en este camino misionero, estamos desafiados a salir al encuentro de las personas, de las familias, de las comunidades y los pueblos, para compartirles y comunicarles el don del Encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad, de amor, de alegría y esperanza.

De todo esto se esperan dos grandes consecuencias como son, contribuir a la renovación de la Iglesia y a la transformación de la sociedad.

La Misión es parte constitutiva de la identidad de la Iglesia que está llamada por el Señor a evangelizar a todos los pueblos. Esto implica que todas las comunidades cristianas se pongan en estado de misión permanente. Ello no será posible sin un dinamismo de conversión personal, pastoral y eclesial, capaz de impulsar hacia la santidad y el apostolado a los bautizados, de atraer a quienes han abandonado la Iglesia, a quienes están alejados del influjo del Evangelio, y a quienes no han experimentado el don de la fe.

Lo anterior exige capacitarse para ir al encuentro de toda persona hablando el lenguaje cercano del testimonio, la fraternidad y la solidaridad.

El estado permanente de misión implica una gran disponibilidad a repensar y reformar muchas de nuestras estructuras pastorales, teniendo como principio constitutivo la espiritualidad de la comunión y la audacia misionera. Necesitamos de estructuras abiertas y flexibles capaces de animar la misión permanente en cada Iglesia particular.

¿Para qué la Misión? Para compartir la vida que nos transmite Cristo. El amor es el que da la vida, por eso la Iglesia es enviada a difundir en el mundo la caridad de Cristo, para que los hombres y los pueblos tengan vida y la tengan en abundancia.

Medios para la Misión

1) Beber de la Palabra, lugar del encuentro con Cristo. El primer encuentro con Cristo en efecto, será el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios, de Jesucristo Vivo en la Iglesia que es nuestra casa. Por eso hay que educar al pueblo en la lectura y la meditación de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para que por propia experiencia vea que las palabras de Jesús son espíritu y vida. De lo contrario ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no conocen a fondo?

2) Alimentarse de la Eucaristía que es fuente inagotable de la vocación cristiana y del impulso misionero. Allí el Espíritu Santo fortalece la identidad del discípulo y despierta en él la decidida voluntad de anunciar con audacia a los demás lo que ha visto y vivido.

3) Construir la Iglesia como casa y escuela de comunión. Todo ello orientará necesariamente a la renovación de las Estructuras Pastorales a fin de impulsar una nueva forma de ser Iglesia: más fraterna, expresión de comunión, más participativa y más misionera.

4) Servir a la sociedad especialmente en los pobres, enfermos y afligidos. Ello implica que junto con la fraternidad con los más pobres, en quienes encontramos y servimos al Señor, la defensa de los derechos de los excluidos y el fortalecimiento de la pastoral social se requerirá la atención pastoral de los constructores de la sociedad, que tienen la misión de forjar estructuras justas que estén al servicio de la dignidad de las personas y la de sus familias; como así mismo de los comunicadores sociales para que alienten el desarrollo de una cultura que sea manifestación del reinado de Dios. Así mismo, el apoyo a todas aquellas personas e instituciones que dan testimonio de lucha por la justicia, la paz y el bien común.

La pedagogía de la acción misionera

1) Primer Aspecto: Los Ejes para un encuentro con Jesús

a) El encuentro personal con Jesucristo, acompañado de una experiencia religiosa profunda e intensa, del anuncio kerigmático y el testimonio personal de los evangelizadores, traducidos en una conversión personal y cambio de vida integral.

b) La vivencia comunitaria y fraterna que estimule la pertenencia y la corresponsabilidad eclesial.

c) La formación bíblica pastoral acentuadamente vivencial y comunitaria.

d) El compromiso misionero de toda la comunidad que sale al encuentro de los alejados para reencantarlos con la Iglesia.

Todo este proceso logrará el surgimiento de discípulos y misioneros siempre y cuando nuestras comunidades se comprometan en la Evangelización de los bautizados que no tienen conciencia de ser discípulos, y si todos los pastores y consagrados nos renovamos y convirtamos personalmente y pastoralmente, ya que el testimonio de vida coherente es el cimiento pedagógico fundamental de la misión.

2) Segundo aspecto: los caminos hacia el encuentro con Jesús

a) La experiencia de la presencia de Jesucristo manifestada en la propia vida personal y comunitaria, en la sagrada escritura, en la eucaristía, en la vida comunitaria y en el servicio a los pobres y excluidos.

b) En la revalorización de la piedad popular

c) En el fortalecimiento de la presencia cercana de María

d) En el rescate de los testigos y mártires del Evangelio en América Latina

3) Tercer aspecto: El encuentro y la comunión

Del encuentro de persona a persona, de casa en casa, de comunidad a comunidad compartiendo dones y carismas entre iglesias, reflejando al buen pastor en la sencillez la cordialidad, la solicitud, la escucha y el servicio a los demás. En un contexto de plena comunión de todos entre sí, de éstos con sus pastores, en la unidad con el Santo Padre

4) Cuarto aspecto: La misión tarea de todos y para todos

Esta firme decisión misionera es en primer lugar la misión de cada obispo, quien en su Iglesia particular debe convocar a todos los agentes, comunidades y expresiones de la vida eclesial sin excepción. Este objetivo debe impregnar todos los planes pastorales y estructuras diocesanas. Ninguna comunidad debe excusarse de participar, como tampoco de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe.

Esto implica respetar y promover el papel privilegiado de los laicos en todas las etapas, considerando que la misión continental debe tener especial penetración en los sectores culturales, políticos y de dirigentes sociales y económicos; se debe evitar la tentación de involucrar a los laicos más comprometidos tan sólo en los servicios de la comunidad eclesial.

Los recursos para la misión

a) La convocación comunitaria, partiendo por la parroquia que aún es una referencia fundamental en el proceso evangelizador, con sus CEBs, movimientos y grupos apostólicos. A ello se debe sumar todo el potencial educativo de la Iglesia a través de sus escuelas, institutos y universidades.

b) La formación de misioneros. Todos los bautizados han se ser formados de acuerdo a su respetiva vocación y función en la Iglesia. Formación que debe estar impregnada de espiritualidad misionera y como miembros complementarios de un mismo cuerpo realizando una única misión.

c) Signos y gestos de cercanía y dignificación de los más pobres, y en donde a partir de Jesucristo se armonice la solidaridad con la promoción humana integral.

Criterios para la misión

a) Una conversión personal y pastoral, que ayude a pasar de una pastoral de conservación a una decididamente misionera, haciendo que la Iglesia se manifieste como Madre que sale al encuentro de sus hijos, como una casa acogedora, y como escuela de comunión misionera.

b) La atención a los signos culturales. Teniendo en cuenta la compleja y variada realidad de nuestro continente e Iglesias particulares, la misión, siendo única, deberá a la vez ser diversa, por eso atentos a los signos culturales de la época se debe lograr que los nuevos valores y expresiones que nacen, se enriquezcan con las buenas noticias del Evangelio, logrando una catolicidad cultural más plena.

c) En el contexto de la acción pastoral normal. La misión debe darle dinamismo a los planes pastorales vigentes, renovando las estructuras que sean necesarias. A todos nos toca recomenzar de Cristo, reconociendo que se comienza a ser cristianos por el encuentro con una persona que da una nuevo horizonte a la vida y con ello una orientación decisiva.

d) Con nuevos lenguajes. Muchos están descontentos no tanto por el contenido de la doctrina, sino por la forma de ser presentada y vivida por nosotros. No siempre comprensibles para el lenguaje contemporáneo. Sólo diversamente la fe cristiana podrá aparecer como realidad pertinente y significativa para la salvación. La fe está llamada a engendrar modelos culturales alternativos para la sociedad. Los medios de comunicación católicos por su parte, han se ser propositivos en el anuncio de los valores de la fe favoreciendo el diálogo entre Iglesia y sociedad.

Lugares de comunión para la misión

a) Las Conferencia Episcopales llamadas a promover la comunión entre las Iglesias locales y apoyar a las más débiles.

b) Las diócesis, saliendo al encuentro de los que aún no creen en Cristo; responder a los grandes problemas de su territorio; salir con espíritu materno en la búsqueda de los bautizados alejados y elaborar un plan orgánico de formación.

c) La parroquia, como lugar que asegura la iniciación cristiana de niños y adultos; iniciar en la vida cristiana a adultos bautizados no evangelizados; elaborar un proceso que los lleve a completar la iniciación cristiana y formar laicos misioneros. Reformular sus estructuras para que sean una red de comunidades y grupos, cuyos miembros se sientan y sean discípulos misioneros en comunión. Formar pequeñas comunidades que lleguen a los alejados, indiferentes o descontentos.

d) Favorecer a los movimientos y nuevas comunidades como don de Dios, llamados a acoger a muchas personas alejadas para que puedan tener una experiencia de encuentro vital con Cristo, recuperando su identidad bautismal y activa participación en la Iglesia.

e) Se hace un claro llamado a los institutos y organismos misioneros, para asumir una responsabilidad particularmente importante en la dinamización de su labor habitual, y ofrecer apoyo subsidiario a los diferentes ámbitos eclesiales.



[1] Mons. Héctor Vargas Bastidas, sdb, es Obispo de Arica y Presidente del Área Eclesial de la Conferencia Episcopal de Chile.

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Formación misionera: Evangelizar Evangelizándose, formación para la misión IV

CULTURA CRISTIANA: COHERENCIA ENTRE FE Y VIDA
IV

• Porque la evangelización, para ser "cristiana", debe ser siempre "inculturada".
• Porque la cultura es vida, y Jesucristo vino para que haya más y mejor vida (Jn. 10, 10).
• Si la "cultura" de un pueblo es "el modo peculiar como los hombres culivan su relación con la naturaleza, entre si mismos y con Dios" (GS 53), Cristo vino para que esta relación sea positiva y liberadora.
• La cultura es la "causa del hombre" y Jesús nos enseóa a golpear con respeto a la puerta de
esta casa (Ap. 3, 2220) y además se ofrece como "puerta" (Jn. 10, 7-10).
• Jesús pasó treinta aóos para inculturarse en Nazaret, tres aóos para evangelizar dicha cultura y tres horrras en la cruz par redimirla; seguirle es ser misioneros cristianos (cfr. Jn. 20, 21).
• "Podemos hablar de una CULTURA CRISTIANA cuando el sentir común de la vida de un pueblo ha sido penetrado interiormente, hasta situar el mensaje evangélico en la base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en sus normas de acción... Esta evangelización de la cultura se manifiesta en el proceso de inculturación, que es el "centro, medio y objetivo de la nueva evangelización" (Sto. Dgo. N 229).

SITUACIÓN

Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jesús, el cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombre y apareciendo e su porte como hombre (Flp. 2, 5-7)"
Jesucristo, el gran misionero del Padre, se hace hombre, se hace cultura judía y nos indica que el camino de la misión es inserción, encarnación, asunción de todo lo verdaderamente humano (Sto. Dgo. N 228).
Si nuestra evangelización apunta a ser "nueva en el ardor" (entusiasmo misionero incontenible), "nueva en sus métodos" (caminos nuevos, imaginación, creatividad pedagógica en el anuncio y el testimonio), se hará también "nueva en su expresión", inculturando el Evangelio en la diversidad de las culturas y poniendo en diálogo la fe desde la mentalidad y la cultura de los oyentes.
El documento de Santo Domingo, para situarnos en este tema clave de la misión, nos invita a reflexionar y actuar sobre tres ejes:
1) la inculturción del Evangelio;
2) la cultura moderna;
3) comunicación social y cultura.
Queremos acercarnos e insertarnos a los pueblos indígenas y aroamericanos (Sto. Dgo. 243-251).
¿Qué siento frente a las culturas indígenas y afroamericanas? ¿Qué conocemos de ellas y cuáles serían los valores que podrían enriq uecer nuestra vida humna y nuestra manera de ser cristianos?
Atenderemos a la nueva evangelización de las grandes ciudades y a las áreas rurales que sienten ya el impacto de los cambios culturales (Sto. Dgo. 252-257).
¿Cuáles son los valores y antivalores de la cltura moderna? ¿Qué semejanzas y qué diferencias encontramos entre la "cultura urbana" y la "cultura rural"? ¿Qué valores crees que hay perdido la juventud actual y por qué? ¿Qué hacer par recuperar ideales motivadores?
Buscaremos impulsar una eficaz acción educativa y tener un decidido empeño por una moderna comunicación (Sto. Dgo. 263-286). ¿En qué aspecto podemos y debemos educarnos y educar más: en el doctrinal, el moral, el técnico? ¿Qué imagen del hombre, de mujer, de sociedad, de familia, de Iglesia y de Dios nos ofrecen los medios de comunicación social?
¿De qué manera podemos influir para que, en nuestro ambiente, se promueva la formación de
la conciencia crítica frente a los medios de comunicación social?
Por nuestra adhesión radical a Cristo en el bautismo nos hemos comprometido a procurar que la fe, plenamente anunciada, pensada y vivida, llegue a hacerse cultura (Sto. Dgo. 229).
¿En qué medida nuestro estilo de vida personal, grupal y eclesial refleja una "cultura cristiana"?

ILUMINACIÓN

Solemos cantar en nuestras celebraciones: "Creer es mirar con tus ojos, Señor y darle a la vida todo su valor". Y los ojos de Dios humanizados en Cristo Jesús nos permiten vivir cristianamente nuestra cultura y además cultivar actitudes de valoración, respeto, apoyo y solidaridad con las demás expresiones culturales, especilmente indígenas y afroamericanas (cfr. 231).
Siendo el desafío de la misión "evangeliar las culturas" e "inculturar el Evangelio" estamos invitados a vivenciar con más profundidad tres grandes misterios de la salvación: a) la Navidad, que nos llama a la "encarnación" e invita al misionero a compartir su vida con el evangelizado; b) la Pascua, que nos propone pasar de la "cultura de la muerte" a la "cultura de la vida", por el camino de la necesaria purificación; c) Pentecostés, cuando el Espíritu posibilita y capacita para comunicarse y entender en la propia lengua (cultura: lenguaje, símbolos, ritos) las maraaavillas de Dios (cfr. 230).
La espiritualidad navideña nos educa a descubrir las semillas del Verbo (Jesucristo) en cada cultura (Lc. 2, 1-20); el sentido pascual nos habla de liberación purificación, alianza, comunión, diálogo: Santo nos hace creativos a fin de poner en diálogo el 'Espíritu de la creación" (Gén. 2, 7) y el "Espíritu de la misión" (Jn. 20, 22); así como pasar del fracaso aislacionista de Gén. 11, 1-9 al optimismo comunicacional de Hech. 2, 1-11.
Convencidos de que "la acción de Dios a través de su Espíritu se da permanentemente en el interior de todas las culturas" cultivamos la esperanza de que el Espíritu que nos hace testigos de Cristo (Hech. 1, 8) nos está esperando en la "casa" de cada hombre, que es su cultura, y con esta visión seremos capaces de reconocer los valores existentes, asumir lo que hay de bueno en cada cultura e incorporar, en la cultura misma, nuevos valores evangélicos.
Más allá de los reales errores del pasado y del presente (cfr. N 248), nuestra actividad misionera, personal y comunitaria, de grupo y de Iglesia, debe partir de una actitud humilde, comprensiva y profética.
Además de esta actitud básica y fundamental, es bueno reflexionar acerca de las tres líneas de acción en orden a la "evangeliación de las culturas", que implican visiones y actitudes distintas:
1) La actitud "verticalista", que minimiza la cultura sobrevalorando el Evangelio. Es como un calar al hombre para escuchar a Dios. Evangelizar es sólo proclamar en la intimidad humana el Reino de Dios. Es evangelización sin promoción humana; es olvidar que "una fe que no se hace cultura es una fe que no ha sido tottalmente recibida, ni plenamente pensada, ni completamente vivida". Es la "verticalista" una actitud evangelizadora muy presente en los grupos evangelistas y pentecostales, y en ciertas expresiones carismáticas y biblistas de extracción católica. El anuncio termina a veces en un "lavado de cerebro".
2) Se opone a ésta la actitud "horizontalista"; consiste en vincular a Dios con el mundo de tal manera que "lo divino se confunda e identifique con lo humano". Se calla a Dios para que hable el hombre, se calla el Evangelio de Jesucristo, el Verbo hecho carne (Jn. 1, 1-18) dejando así infecundas las "semillas del Verbo" presentes en toda cultura (cfr. Sto. Dgo. 243).
Tiene el peligro de caer en el "culturalismo" olvidando que toda cultura (todo hombre y pueblo culturalmente identificado, a la vez que debe ser respetada, anhela nuevos partos por la fecundidad del Evangelio (cfr. Rm. 8, 19-25). Nuestra actitud debe inspirarse en la afirmación de Jesús: "No ha venido a abolir, sino a dar cumplimiento" (Mt. 5, 17). Esta actitud "horizontalista" tiene su expresión teórica y práctica en ciertos movimientos indigenistas de nuestro continente. Es la promoción humana sin evanglización; es cáritas sin catequesis; es identificar salvación con sanación.
3) Actitud de "teología de la cultura" (presente en los documentos eclesiales desde el concilio Vaticano II hasta Santo Domingo); parte de la visión teológica del mundo (mirado desde Dios) y señala que el Redentor asumió y elevó la creación; en la creación, en la cultura se hizo y se hace la redención; en la historia humana, en la cultura de los pueblos, arranca la salvación que no deja por lo mismo de apuntar a la "escatología", al más allá de Dios.
Esta tercera actitud debe ser la muestra en la medida que queremos seguir a Cristo Jesús a la manera católica y estamos convencidos que misionar tiene como "centro, medio y objetivo"inculturar el Evangelio (Sto. Dgo. 239). La síntesis entre fe y cultura no es sólo una necesidad de la ultura sino tambi´n de la fe. Esto implica el método misionero del diálogo, una experiencia personal y eclesial del Cristo integral y tottal, Dios verdadero y hombre igualmente verdadero; y un cncepto de cultura que, con Eliot, podríamos resumir como "el estilo de vida de un pueblo, su alma colectiva, que se configura a partir de la triple relación (con la naturaleza, con los demás y con Dios), donde el elemento fundante es Dios".
Una evangelización "completa y pegagógicamente ordenada" nos exige: proclamar la Buena Nueva o Evangelio a todas las culturas (ad gentes); infundir en la vida o cultura los principios y criterios evangélicos, llegando a la raíz de la misma cultura; transformar desde dentro al hombre y alcanzarlo en su totalidad, partiendo de su dimensión religiosa; discernir los desafíos manifestados en los "signos de los tiempos" (cfr. Lc. 12, 54 ss.), para consolidar los valores y derrocar los ídolos del proceso histórico y cultura de hoy; asumir completar, purificar y dinamizar la "Religiosidad Popular", sin olvidar que esta religión popular es lo más cercano que ha habido en el cristianismo latinoamericano a una "inculturación del Evangelio".

COMPROMISO

Reflexionando desde Deut. 30, 15-20, esclarecer a sols o en grupo o en comunidad qué se entiende por "Cultura de la vida" y "Cultura de la muerte" a nivel de vivencias personales, opciones familiares y estructuras sociales (buscar y analizar hechos actuales y concretos).
Buscar, analizar y dar a conocer los artículos de la Constitución Argentina reformada (1994) que tratan de los aborígenes de nuestro país.
Programar con tiempo el "mes misionero" (octubre) animando y reproponiendo los grandes temas de Santo Domingo: "Nueva Evangelización, Promoción Humana, Cultura Cristiana" (talleres, mensajes radiales, afiches parroquiales, etc.), para que nuestras parroquias sean más abiertas más flexibles, más misioneras.
Organizar un encuentro o taller con los jóvenes de la zona para contribuir en la formación de la conciencia crítica frente a los medios de comunicación social.

ORACIÓN

Había un hombre que tenía una doctrina, una gran doctrina que llevaba en el pecho (junto al pecho, no dentro del pecho), una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno de su chaleco. La doctrina creció. Y tuvo que meterla en un arca de cedro, en un arca como la del Antiguo Testamento. Y el arca creció. Y se comió el arca de cedro al hombr y a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno de su chaleco.
Luego vino otro hombre que dijo: el que tenga una doctrina, que se la coma antes de que se la coma el templo; que la vierta, que la disuelva en su sangre, que la haga carne de su cuerpo... y que su cuerpo sea blsillo, arca y templo.
(León Felipe)"

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Formación Misionera: LA VOCACIÓN MISIONERA IV

Publicado por CAGM

“La misión”

Objetivo:

• Mostrar en qué consiste el Mandato Misionero

Marco Teórico:

Antes de su ascensión al Cielo, Jesucristo da a los Once el Mandato Misionero, que puede resumirse en cinco elementos: Ir "más allá de sus fronteras", Anunciar la Buena Noticia, hacer discípulos, bautizar y enseñar a cumplir todo lo que Jesús les había enseñado. Más adelante, en el desarrollo del encuentro se profundiza sobre el significado de cada uno de ellos. Es importante tener presentes estos cinco elementos puesto que sólo desarrollándolos en nuestra actividad misionera, podremos cumplir integralmente el mandato de Jesucristo.

(Lecturas complementarias para el animador: RM 22-23; CIC 2-3)

Motivación: Juego "El Cacique"

Se pide a un voluntario (que será el brujo de la tribu) que se retire de la habitación donde están reunidos. Luego se explica al resto, que está ubicado en ronda, que serán los indios de la tribu. Uno de ellos, que será el Cacique, iniciará algún movimiento repetitivo (un gesto cualquiera con las manos, los pies, la cabeza, lo que sea) y todos los indios deberán seguirlo y haciendo el mismo movimiento. Cada vez que el Cacique cambie de movimiento, todos deberán seguirlo, intentando que el brujo no descubra quién es el Cacique. Si lo descubre, entonces el Cacique pasa a ser brujo y se elige un nuevo cacique. Si pasado un tiempo, el brujo no descubre quién es el Cacique, entonces debe pagar una prenda.
Luego de concluir el juego, y para introducir el tema, puede conversarse a partir de las siguientes consignas:
• ¿Cuál era el objetivo del juego?
• ¿Cuáles eran los distintos roles de los participantes en el juego?
• ¿Qué tenían que hacer cada uno de los distintos roles?
La intención es llevar la conversación a concluir que había un Cacique al cual los indios tenían que seguir. Los indios tenían una misión que cumplir, que era imitar todo lo que hacía el Cacique. Para que el juego resultase bien, los indios tenían que estar atentos para cumplir bien con su misión, cambiando el movimiento sin que el brujo se diera cuenta quién lo iniciaba.

Actualización

Al igual que en el juego, Jesucristo es el gran Cacique, y los misioneros somos su tribu que debemos seguirlo y cumplir la misión que nos encomendó. Hoy vamos a ver en qué consiste la Misión que Jesucristo encomienda a los misioneros.
Para ello vamos a ver dos de las narraciones del Envío Misionero, que cada evangelista narra a su manera. Entregar a los participantes, divididos en pequeños grupos de tres o cuatro, las citas de los textos del Envío Misionero, con la siguiente consigna:

• Lee las palabras con las que Jesús envía a los primeros misioneros, en Mc 16,15 y Mt 28,19-20a.
• Identifica cuáles son las instrucciones que Jesús les da a los apóstoles.
• ¿Qué significa cada una de ellas?
• Marcos, también dice el "para qué" de este envío. ¿Cuál es?

Los textos son los siguientes:
Mc 16,15
"Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y se bautice, se salvará. El que no crea, se condenará"
Mt 28,19-20a "Vayan y hagan que todos lo pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado."

Al poner en común el trabajo de los grupos, debe llegarse a que las instrucciones que Jesús les da a los primeros misioneros son:
• Ir
• Anunciar
• Hacer discípulos
• Bautizar
• Enseñar a cumplir lo que Jesús mandó
Para comprender un poco más en profundidad qué significan cada una de estas instrucciones de Jesús, puede dividirse a los participantes en cinco grupos, y entregarle a cada grupo las citas correspondientes a una de las instrucciones para que las busquen en la Biblia, y compartan su significado. Luego de trabajarlas por separado, poner en común las conclusiones de cada grupo, para llegar entre todos a tener una idea más acabada del significado de la Misión que Cristo nos encomienda a nosotros.


De lo trabajado por los grupos, compartido en plenario, puede llegarse a conclusiones semejantes a las siguientes:
• Ir: La misión del misionero implica ponerse en movimiento. No basta únicamente con hacer conocer y amar a Jesús a los que están a su alrededor, sino que es preciso que vaya a los que están más lejos, a los que nadie llega.
• Anunciar: Anunciar implica comunicar algo. Y este anuncio se hace con hechos y palabras, viviendo como Jesús vivió y predicando su vida y su enseñanza.
• Hacer discípulos: Uno de los objetivos del misionero es lograr que otras personas descubran en su vida el llamado de Jesús a seguirlo, a "vivir con El" y vivir como El. Los niños de la Infancia Misionera, definen la misión como "hacer amigos para Jesús", que es una adaptación para ellos del "hacer discípulos".
• Bautizar: El bautismo es el signo de que los evangelizados se incorporan al único Pueblo de Dios, que es la Iglesia, el cuerpo de Cristo, y los hace a todos iguales, superando toda diferencia de nacionalidad, raza, condición social, etc.
• Enseñar a cumplir lo que Jesús mandó: El misionero tiene que mostrar a Jesús y su estilo de vida. Jesús dijo que serían sus amigos los que "hicieran lo que El nos dijo". No basta con predicar a un "Jesús histórico", como un simple personaje. Es preciso que los que reciben el anuncio, cambien sus vidas y empiecen a vivir como Jesús nos enseñó, y es el misionero quien tiene que motivar a este cambio.

Interiorización

A modo de interiorización se proponen las siguientes consignas para ser trabajadas en pequeños grupos y, si alcanza el tiempo, en plenario:
• ¿Alguna vez he "ido" a los más alejados para ayudar, o hablar de Cristo?
• En mi vida ¿quiénes me han anunciado o enseñado acerca de Jesucristo?
• ¿Anuncio a Jesucristo con mi vida o enseño acerca de El? ¿Cómo?
• Menciona a alguien que conozcas que anuncie a Jesucristo con su vida.
• ¿Cuál de los aspectos del mandato misionero (ir, anunciar, enseñar, hacer discípulos para Cristo) te resulta más fácil? ¿Cuáles te cuestan más? ¿Qué te falta para poder cumplir con ellos?

Oración

Invitar a los participantes para que oren al Espíritu Santo, pidiendo que los ayude a crecer en los distintos aspectos del mandato misionero, para poder ser verdaderos testigos de Cristo.

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Evangelizar al estilo de Jesús

Publicado por OMP Argentina
Jesucristo es la fuente y el modelo de toda tarea cristiana

DISCIPULADO: El discipulado cristiano comienza por una llamada personal de Dios.

* Escuchar la llamada de Dios: Los apóstoles escuchaban la llamada de Jesús dentro de su vida, situaciones y trabajo ordinarios: Unos estaban pescando, otros en trabajos civiles (Mateo); unos llevan una vida honrada y son hombres religiosos, otros de fama dudosa, y no tienen inquietudes religiosas acentuadas: Es decir, la llamada de Dios es gratuita, no supone necesariamente méritos previos; es una forma de amar y de preferencia (Mc 3, 13), apunta a esto cuando dice que «llamó a los que quiso».
* Vivir «con» Él: La llamada de Jesús es para entregarnos a él y seguirlo por la fe y el amor. Jesús no llama sólo a una tarea, una causa o una realización personal; llama a relacionarnos con su persona. “Jesús instituyó a los Doce para que estuvieran con él” (Mc 3,14). Se trata de “estar” con Jesús, de participar de su vida e intimidad, y de seguirlo a todas partes, como nuestro estilo y proyecto de vida.
* Vivir «como» Él: Lo cual implica aprender de Jesús todo y asumir su estilo de vida, hacer un continuo proceso de configuración con Él. Nos anonadamos y asumimos su propio estilo de entrega, de servicio y de comunión con el Padre. Asumimos sus sentimientos, sus actitudes y nos asemejamos en todo a Jesús de tal forma que nos convertimos cada día en sus imágenes vivas. Jesús quiere que nosotros seamos signos permanentes de su presencia y de su amor. Esa es la condición para que podamos ser sus testigos. Él, como el más comprensivo de los amigos, sabe ayudarnos para que asumamos su vida nueva y la vivamos en nosotros.
* «Ir» con Él: Puesta esta condición, la llamada es igualmente “para enviarlos a predicar”; de esta comunión de vida con el Maestro nace la exigencia de ser sus testigos y de compartir su mensaje. Los discípulos, se convierten en, Jesús mismo que prolonga su acción, testimonian eficazmente en el mundo. Ir en su nombre y con su poder. Se trata de ir como enviados por Él. Él nos acompaña y nosotros a Él, porque somos sus colaboradores y ayudantes. Ser misionero implica dar los pasos que el Señor quiera, con las personas que Él quiera, hasta donde Él quiera, para llevar lo suyo a nuestros hermanos. No se trata de mostrarnos a nosotros mismos ni de dar lo nuestro, sino de darnos y dar a Jesús. Por ello, es más necesario entrar en comunión con Jesús antes de ir hacia nuestros hermanos. Así podemos ir con su poder y Él hará que nuestra palabra sencilla ó nuestro servicio tenga mucho fruto.
* Dar la vida con Él y como Él: Como Jesús, el misionero no busca ser servido sino servir. Por ello, cada día con mayor valentía apostólica, hemos de dar la vida sirviendo a los demás en el cumplimiento de nuestra misión. El ideal y la meta es la de ayudar a Jesús para que su Reino crezca en nosotros y en el mundo. Por eso, hemos de estar dispuestos a todo, con la fuerza del Espíritu Santo y el dar la vida, con Jesús como Él y por Él, será la garantía para que tenga fruto nuestra misión. El grano de trigo si se siembra y muere da mucho fruto (Jn 12,24).

LA EXIGENCIA RADICAL

* Fe en Él: La exigencia más radical es la fe en Él y su Buena Nueva. Ella pone en movimiento la opción del discipulado, que es reconocer en Jesús al Dios que es Verdad, Camino y Vida, Luz que libera y da sentido a la vida. Es la puerta de entrada del itinerario de su formación.
* Renunciarse: Enseguida está la renuncia. Si la fe animada por el amor es el motor del seguimiento, la renuncia es su condición indispensable, pues “no se puede servir a dos señores”: hay que renunciar a uno para quedarse con el otro. La renuncia es antes que nada personal e interior. Jesús exige que se tomen posiciones claras frente a Él (Mt 12,30) pidiendo el sacrificio, aún, de las relaciones más íntimas si éstas perjudican el seguimiento (Mt 10, 34-35) porque él ha de ser el amor preferencial en la vida del discipulado (Mt 10,37). Más aún, Jesús exige renunciar, a causa de este amor, a uno mismo, despreciando la propia vida (Lc. 14,26), llevando la cruz, y tal vez llegando al martirio como suprema identificación con él (Mc 8, 34-35). Exige, en suma, hacer de Dios (y no de sí mismo y sus proyectos) el centro de la vida (“Perder la vida”, Jn 12,25). La renuncia lleva también a desprenderse y aún dejar personas y bienes, según las exigencias concretas y llamadas personales. Unos dejan la casa y la hacienda (Mc 10,29), las redes y las barcas (Mc 1,18). Pero todos renuncian a asegurarse la vida por un oficio convencional, y a conducirla a su manera, para seguir a Jesús en una vida incierta e itinerante.
* Entregarse: Jesús exige en sus discípulos una entrega irrevocable e incondicional. Su llamada es imperativa “Ven en pos de mí” (Mc 1,17). “Sígueme” (Mc 2,14) y exige una respuesta inmediata (Mc 1,18; 2,14) que no ha de ser pospuesta bajo el pretexto de “despedirse de la familia” o de “enterrar a sus muertos” (Lc 9,60). Igualmente Jesús previene contra las respuestas irreflexivas que no miden consecuencias (Lc 9,57-62) o las capacidades y fuerzas disponibles (Lc. 14, 28-33). Renunciar a todo lo que tienen.
* Dar la vida, recompensa: También unió la exigencia y la renuncia al premio y dones eternos (el Reino de los Cielos), ya anticipados aquí para los discípulos. “El ciento por uno en esta vida, y la vida eterna” (Lc. 18, 28-30).


EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DE LOS DISCÍPULOS

De la ignorancia e inmadurez religiosa, al misterio de Jesús y del Reino.

Ignorancias, confusiones y malos entendidos religiosos son el punto de partida de toda formación cristiana. Los apóstoles, como los otros judíos de su tiempo eran hombres religiosos, pero como ellos también participaban de sus prejuicios e ignorancias con respecto al Mesías y a su Reino.

Ellos “miran y no ven, escuchan y no entienden” (Mc 6,52; 8,18; 9,32). Esta ignorancia y ceguera les impide entender la verdadera naturaleza de la misión del sufrimiento y de la cruz, de la resurrección del Maestro, de la Nueva Alianza, de la salvación universal por la fe en Cristo y no por la Ley.

Los apóstoles aceptan su ceguera y quieren ver y comprender. Sobre esta base Jesús les va revelando poco a poco, en un proceso que es indefinido, pues los apóstoles van entendiendo que su comprensión del misterio cristiano nunca va a terminar. En este sentido, la formación cristiana y religiosa es permanente, y un componente importante de ella es aceptar desde el inicio que somos ciegos e ignorantes ante el misterio a que hemos sido llamados.

De las motivaciones y “miras humanas” a la vida de fe:

Las reacciones de los apóstoles, tras la primera llamada a ser “pescadores de hombres”, nos revela la deficiencia de sus motivaciones.

Ellos están atraídos por el entusiasmo mesiánico, por el deseo de protagonismo y por la inauguración rápida del Reino donde ellos serán importantes.

A partir de sus fracasos y desconciertos, Jesús va purificando los motivos del seguimiento, haciéndoles entender el primado de la fe, de la Palabra, y el valor salvador de la entrega de la propia vida por amor.

En la última llamada, después de la resurrección, los Apóstoles están maduros para seguir a Jesús con un amor menos entusiasta y sentido, pero purificado por la fe (Jn 21,55 ss): “¿Pedro, me amas? Sí . . . Entonces sígueme . . .”.

Del sectarismo a la misericordia:

Como sus demás compatriotas, los apóstoles estaban influidos por los prejuicios culturales de la sociedad, aún en sus ideas religiosas. Por eso participaban del sectarismo judío en cuanto al valor e interpretación rígida de la Ley, y la exclusión de los gentiles y de ciertos pecadores de las promesas de Dios.

Jesús los va liberando de sus prejuicios culturales, y les va enseñando el primado de la misericordia sobre la ley (Jn 8, 1-11), y las verdaderas preferencias de Dios, que no vienen por la carne y por la sangre sino por la fe y la práctica de la Palabra. Aprenden de la predilección de Jesús por los pobres y oprimidos y de su misericordia universal que busca las ovejas perdidas.

La formación no es sólo liberación personal, sino también liberación cultural para que domine la universalidad y la misericordia.

Del conocimiento del Reino a las condiciones de su programación:

La formación de Jesús no sólo quiere introducir en el misterio del Reino, sino que quiere formar. Apóstoles de su Reino. En la última parte de su vida, que Jesús dedicó especialmente a la formación de los Doce, trata de inculcar en ellos las verdaderas exigencias del apostolado (Mc 8, 31-37).

Así les habla de la necesidad del padecimiento, la persecución y la cruz para traer el Reino (vg. A partir de la confesión de Pedro) habla de rechazo, desprecio y de pasión, en la que los discípulos han de participar (Mc 10, 32.34), y les presenta el misterio de la pascua como valor redentor de la negación de sí mismos (Mt 16,24ss.), de la donación de la propia vida (Jn 12,25), de la necesidad de “beber el cáliz” como él (Mc 10,35ss.).

Toda formación debe preparar para la persecución y la abnegación, como valores apostólicos.

De dejar cosas, personas y planes, a dejarse a sí mismo:

Desde la primera llamada de los doce habían “dejado todo”: barcas, redes, trabajo, familia y casa... Se habían embarcado en el plan de Jesús. Pero sólo al final, en la tercera llamada, comprenden que todo eso no era suficiente, ni lo más importante, y que era relativo a una renuncia más radical: el dejarse a sí mismo, su egoísmo y miras humanas, para dejarse conducir por Jesús. “Antes tu ibas donde querías... ahora te conducirá a donde tú no quieres” (Jn 21,18).


LA PRÁCTICA DE JESÚS

La forma concreta en que Jesús llevó a cabo su misión la podemos descubrir en las distintas páginas del Evangelio. La lectura atenta de Mc 1, 16-45 nos muestra la finalidad que Jesús perseguía al anunciar la Buena Nueva el pueblo:

1. Crear una comunidad para el Reino (Mc 1, 16-20): Jesús comienza el proceso de constituir una comunidad de seguidores y éstos comienzan su proceso vocacional. Galilea es el lugar privilegiado donde los discípulos pueden tener la experiencia de Jesús: comienzan a vivir en la inseguridad familiar y económica; les espera un trabajo desconocido y asumen un proyecto de vida donde tienen prioridad las necesidades de los demás. Son corresponsables de la causa del Reino.
2. Hacer nacer una conciencia crítica (Mc 1, 21-22): Lo que Jesús enseña es nuevo y lo hace con autoridad. “Todo lo contrario de los maestros de la Ley”. La enseñanza de Jesús impresiona a los discípulos; descubren nuevos valores que cuestionan la religión que viven.
3. Combatir el poder del mal (Mc 1, 23-28): Jesús no tiene autorización legal para enseñar, pero sí tiene una práctica con autoridad a favor de los sufrimientos. Su acción es eficaz y poderosa frente al mal que atenta contra la vida humana.
4. Restaurar la vida para el servicio (Mc 1, 29-34): El que sana a la suegra de Pedro y a los enfermos con dolencias de toda clase es el Servidor de Yahvé, el que se hace siervo de todos para liberar a la humanidad de toda clase de servidumbres. Los que se han liberado de sus servidumbres pueden convertirse en servidores de los demás.
5. Permanecer unido al Padre por la oración (Mc 1, 35): La oración es el lugar en que Jesús discierne y decide su acción, de acuerdo al proyecto de Dios y es la instancia de análisis de su práctica. La oración de Jesús no es una oración ritual ni marginada de la vida. Como él no hace nada por cuenta propia, necesita lugares solos o desiertos para entrar en comunión con la voluntad del Padre que le envió.
6. Ampliar y profundizar la conciencia de la misión (Mc 1, 36-39): A través del diálogo con los Doce, Jesús sabe que todos lo buscan, es decir, la propuesta que él hace ha encontrado acogida en el pueblo, la gente lo sigue. No obstante, el éxito misionero no lo adormece. Invita a Pedro y sus compañeros a ir más allá; la misión debe continuar. En otros pueblitos lo esperan y lo necesitan. El desafío misionero es recorrer Galilea predicando y echando demonios.
7. Reintegrar a los marginados a la comunidad y a la convivencia social (Mc 1, 40-45): El leproso, en la sociedad de Jesús, estaba condenado a vivir marginado, fuera de las poblaciones, porque su enfermedad era contagiosa y una amenaza para la vida del pueblo; se le prohibía tener relación con los demás. Con la sanación del leproso, Jesús logra que el leproso salga de su marginación; se mancha las manos tocando a alguien legalmente impuro para reintegrarlo sano y salvo a la comunidad. La Buena Nueva, expresada en palabras y signos proféticos, exige un cambio socio-religioso: en adelante, no habrá más personas marginadas.


EVANGELIZAR, SIGUIENDO LAS HUELLAS DE CRISTO
Evangelizar identificándose con el Señor

Juan Pablo II ha establecido un estrecho nexo entre Jesucristo y evangelizadores, como no podía ser de otro modo, ya que el evangelizador debe identificarse con el Maestro, a fin de llevar a cabo su misión.

Efectivamente, una reflexión doctrinal o pastoral sobre la evangelización, sobre los evangelizadores, sólo puede desarrollarse a partir del misterio de Cristo, de su acción evangelizadora y mesiánica del Redentor del Hombre, Redemptor Hominis, es decir, a partir de una experiencia existencial de la realidad salvífica que caracteriza nuestra religión, ya que el Evangelio no es para la Iglesia, ni para el mundo, al cual se predica, una ideología cualquiera, y ni siquiera sólo un mensaje, por muy fascinante que pueda parecer, sino que es una persona viva, el Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado.
Evangelizar como el Señor, siguiendo su estilo de vida y acción

La evangelización es tarea de todos en la Iglesia. Todos los cristianos (sacerdotes, religiosos y laicos) participan por igual del ser de Cristo en razón del bautismo y la confirmación. Por esto mismo participan por igual de su misión (que él recibió del Padre, y que a su vez ha transmitido a la Iglesia), llamados por tanto a ser evangelizadores y apóstoles del Señor. Cada cual realizará esta misión divina según su propia vocación, cualidades y carismas, pero nadie está eximido del deber de evangelizar, para «ganar a otros para el Señor», en orden a su salvación.

“La Iglesia existe para evangelizar” (Evangelii nuntiandi, 14). Por esto, hay que evangelizar desde Cristo, en fidelidad a la Iglesia. Y, para evangelizar eficazmente, es preciso que cada cristiano entre en un proceso de autoevangelización, de conversión, de afán de santidad y formación cristiana, para así transmitir más fielmente a Cristo, al tiempo que evangelizando ya se autoevangeliza.

Dado que de evangelizar se trata, no podemos menos de afirmar que el evangelizador deberá identificarse, lo más perfectamente, con Jesucristo, que es «el primero y más grande evangelizador» (ib. 7). Pero en este tratar de identificarse con el maestro no basta seguir su estilo o método evangelizador. No. Es necesario evangelizar desde Cristo, pasando antes por su corazón, comprometiéndose con él en unidad de sentimientos. Solo de este modo los evangelizadores podrán evangelizar como Cristo, obediente siempre al Padre y obrando a impulso del Espíritu Santo, que inhabita en las almas de los fieles por la vida de la gracia.

Precisamente en sintonía con este pensamiento, no podemos menos de afirmar que la evangelización es siempre trabajo de amor. Sí, de amor hacia aquellos a quienes se dirige para acercarlos a la fuente del amor y, sobre todo, amor a Dios, que procura su glorificación en medio de los hombres, y que él sea amado en Espíritu y en verdad (cf. 4,24), precisamente por aquellos a los que él ama incondicionalmente, los hombres todos.

La carta encíclica Redemptoris Missio recuerda que: “Quien tiene espíritu misionero siente el ardor de Cristo por las almas (...), se mueve a impulsos del ‘celo por las almas', que se inspira en la caridad misma de Cristo” (Nº 28). Una vez que hemos sido conquistados por ese amor, como Pedro y Juan, ya no podemos dejar de hablar de él (cfr. Hch 4,20). Y como Pablo, cada uno de nosotros debe decir «¡Hay de mi si no predicara el Evangelio!» (1 Co 9, 16). En efecto, ¿cómo podemos descansar, si todos aquellos a quienes Cristo desea llamar suyos todavía no han oído hablar de su amor?.

La evangelización será la resultante del dinamismo santificador de cada cristiano. Al igual que Jesús, el fiel cristiano se santifica para, al mismo tiempo, santificar a otros.

Así lo ha indicado el Santo Padre: “La evangelización a su vez está ordenada a la santificación de aquellos que son evangelizados. No basta evangelizar. Hace falta santificar. Es necesario ser instrumentos y canales de la gracia para la salvación del mundo”.

Afrontemos así la controvertida cuestión de qué es primero: evangelización o santificación. Para esclarecer el problema basta con seguir el ejemplo del Maestro. Al tiempo que predicaba la verdad de la salvación, curaba a los enfermos y poseídos por el demonio, liberando a los pecadores del yugo del mal. En Jesucristo todo es unidad. De este modo se comprende que no cabe establecer oposición entre la llamada evangelización y sacramentalización.

Es necesario anunciar la Palabra de Dios con audacia apostólica, pero eso no basta, ya que Jesucristo ha venido a comunicar la vida divina –la gracia- a las almas. La evangelización sin celebración litúrgica sacramental correría el peligro de caer en un frío conocimiento de ideas. Por eso, la evangelización debe ordenarse a enriquecer los corazones cristianos con la vida divina que se recibe a través de los sacramentos.

También, contemplando el luminoso ejemplo evangelizador de Jesucristo, nos persuadimos de la verdad de que evangelización y promoción humana van juntas, como de la mano. Ésta fue norma de conducta de Jesucristo, que anunciaba la verdad de Dios y del hombre, curándolo de sus males y dolencias.

Por otra parte, la evangelización ha de realizarse buscando, como Jesús que buscaba –sin recortar el sacrificio y la entrega- la oveja perdida, a los pecadores (...) Los evangelizadores de hoy, al igual que Jesucristo, no pueden “estar a la espera”, sino que deben salir a los cruces de los caminos, a los nuevos foros de la vida pública, para encontrarse allí con el hombre y las realidades temporales que necesitan ser vivificadas con el fermento evangélico.

También ha tratado de ello Juan Pablo II que, saliendo al paso del relativismo y escepticismo en que vivimos inmersos, en la sociedad pluralista, ha querido destacar la fortaleza que es preciso mantener en medio del diálogo, de modo que el evangelizador no caiga en la tentación de rebajar las exigencias de la verdad, o de recortarla en su integridad (que la anunciará de modo gradual, teniendo presente la maduración de la persona en su identificación con la verdad).

La evangelización no ha imponerse nunca, sino que habrá de proponerse desde el amor, el diálogo y el respeto a la libertad. Pero dejando que Dios obre en el interior de cada persona como quiera y cuando quiera.

Y el empeño evangelizador de los discípulos de Jesucristo les llevará a procurar el bien de sus hermanos los hombres, especialmente los más necesitados, los pobres. Precisamente la predicación a los pobres es un signo de la presencia del Reino entre los hombres, motivo de la bienaventuranza cristiana, y signo-testimonio de primer orden para la credibilidad del Evangelio. En los pobres está presente de un modo especial el Señor, que se identificó con ellos. Así deberá hacer hoy la Iglesia, para vivir la caridad distintiva de los discípulos de Cristo y para hacer presente el amor de Dios en el mundo, tantas veces descreído y autosuficiente.

De ahí la razón de las palabras del Papa: «La solicitud pastoral para con los pobres y los necesitados ocupa un lugar importante en el proceso de evangelización. ‘Está en una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia' (Sollicitudo rei socialis, 42). El Salvador mismo no dio ejemplo de ello, dedicando especial atención precisamente a los pobres: Los pobres del Señor».

PARA REFLEXIONAR:

Teniendo en cuenta los siete puntos sobre la finalidad de la práctica evangelizadora de Jesús.

• ¿Cuáles están asumidos por nuestra parroquia y por nuestra diócesis?

• ¿Por qué no vivimos los restantes?

• ¿Qué podemos hacer para ponerlos en práctica?

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Formación Misionera: LA VOCACIÓN MISIONERA III

Publicado por CAGM

Discípulos de Jesús

Objetivo:
Mostrar que el que quiere ser misionero, primero debe hacerse discípulo de Jesús

Marco Teórico:

El primer requisito para ser misionero es antes haber sido discípulo de Jesús. Claramente vemos en Lc 6,12-16 cómo los apóstoles (misioneros) son elegidos de entre los discípulos. Es decir que nadie puede pretender ser misionero si antes no ha sido discípulo de Jesús. El que pretende evangelizar sin haber vivido primero la experiencia del discipulado, sería un simple "transmisor de conocimientos cristianos" pero no un verdadero apóstol de Cristo.
El discípulo es aquel que se ha propuesto como meta llegar a ser como su maestro (Mt 10,25). Para ello, comparte con el maestro su vida, para aprenderlo todo de él, para aprender a pensar, sentir y vivir como su maestro. A través de los textos evangélicos, podemos identificar los rasgos esenciales del discípulo de Cristo (estos rasgos se describen más adelante, en el desarrollo del encuentro).
(Lecturas complementarias para el animador: RM 90; CIC 1693-1695)

Motivación "El alfarero"

Entregar a cada uno de los participantes un poco de barro (o arcilla, o masa, o plastilina: cualquier material que se pueda moldear) y pedirles que cada uno haga una figura que simbolice su propia vida, para después compartirlo con los demás.
Luego de que todos han compartido sus figuras, leer la cita de Jer 18,1-6:
Palabra que llegó a Jeremías de parte del Señor, en estos términos: "Baja ahora al taller del alfarero, y allí te haré oír mis palabras". Yo bajé al taller del alfarero, mientras él trabajaba en el torno. Y cuando la vasija estaba le salía mal, como suele pasar con la arcilla en manos del alfarero, él volvía a hacer otra, según le parecía mejor. Entonces la palabra del Señor me llegó en estos términos: "¿No puedo yo tratarlos a ustedes, casa de Israel, como ese alfarero? –oráculo del Señor-. Sí, como la arcilla en la mano del alfarero, así estan ustedes en mi mano, casa de Israel.

Discípulos de Jesús

Dios nos invita a dejarnos moldear por sus manos, como la arcilla se deja dar forma por el alfarero. El discípulo es aquel que se entrega a las manos de su Maestro y se deja modelar dócilmente.
Entonces ¿en qué consiste ser discípulo de Jesús? Veamos cómo se comportaron los primeros discípulos de Jesús. Para ello, entregar a los participantes la siguiente consigna:

Cada una de las citas enumeradas más abajo, muestra una o más características que debe tener el que quiera ser discípulo de Jesús. Determina cuál es esa característica y qué significa para el cristiano de hoy.

1.- Lc 5,11 2.- Mt 10,38-42 3.- Jn 2,11 4.- Lc 14,26
5.- Lc 14,33 6.- Lc 14,27 7.- Jn 15,14 8.- Lc 19,37
9.- Jn 13,35 10.- Jn 15,8


De las citas, podemos determinar que el disípulo:
• Deja todo y sigue a Jesús (Lc 5,11)
• Se sienta a los pies de Jesús y escucha su Palabra (Mt 10,38-42)
• Cree en Jesús(Jn 2,11)
• Ama profundamente a Jesús más que a nada en el mundo (Lc 14,26)
• Renuncia a todo lo que posee (Lc 14,33)
• Carga con su cruz (Lc 14,27)
• Hace la voluntad de Jesús (Jn 15,14)
• Alaba a Dios (Lc 19,37)
• Ama a sus hermanos (Jn 13,35)
• Da frutos (Jn 15,8)

Donde:

• Dejarlo todo y seguir a Jesús significa abandonar todo aquello que sé que me aparta de Dios, para seguir el camino que Jesús me indica, y seguir su ejemplo de vida.
• Sentarse a los pies de Jesús significa darme un tiempo suficiente, con calma, con atención, con el corazón dispuesto para escuchar la Palabra de Jesús, para escuchar sus enseñanzas. Significa dedicar un tiempo suficiente a aprender más acerca de lo que Jesús enseñó y dijo.
• Creer en Jesús significa entender que todo lo que hizo y dijo Jesús no son simplemente acontecimientos históricos y palabras bonitas, sino enseñanzas para mi vida, para que yo ponga en práctica.
• Amar a Jesús más que a nada en el mundo significa que Jesús tiene que ser para mí una persona viva, a quien amo, no un "personaje de historia" a quien simplemente admiro. Y tengo que amarlo más que a todas las otras cosas y personas de mi vida, es decir, que El tiene que ser el centro de mi vida.
• Renunciar a todo lo que se posee significa, no dejar todas las cosas que uno tiene en la vida (casa, familia, trabajo), sino darles la importancia que les corresponde, y no vivir aferrado a ellas.
• Carga con la cruz significa aceptar las propias limitaciones, los defectos, y todas aquellas cosas que me cuestan en la vida o que podrían hacerme volver atrás y, a pesar de todo ello, seguir adelante junto a Jesús.
• Hacer la voluntad de Jesús significa no quedarse solamente con las palabras de Jesús como enseñanzas bonitas, sino ir transformando mi vida aplicando en ella todo lo que voy aprendiendo y conociendo acerca de Jesús y su Mensaje.
• Alabar a Dios significa que el discípulo debe ser un hombre de oración, que siempre encuentra un momento para comunicarse con Dios y para alabarlo.
• Amar a los hermanos significa que el discípulo no puede vivir su relación con Dios dejando de lado a los demás. El discípulo se compromete con sus hermanos, con sus alegrías y sufrimientos y comparte con ellos lo que vive junto a Jesús.
• Dar frutos significa que un discípulo no puede limitarse a aprender a conocer y amar a Jesús. Es preciso que los demás se den cuenta que él conoce y ama a Jesucristo. Para ello, debe dar frutos, es decir, volcar en obras lo que está aprendiendo junto a Jesús.

¿Soy un buen discípulo de Jesús?


A modo de interiorización, pedir a los participantes que se evalúen a la luz de las características que debe tener un discípulo. Para ello se entregan las siguientes consignas, que serán compartidas en pequeños grupos de tres o cuatro y, si hay tiempo suficiente, en plenario.

Analizo mi vida a la luz de las características de los discípulos de Jesús.
• ¿Cómo vivo cada una de ellas?
• ¿Cuáles son mis puntos flacos?
• ¿Qué cosas me impiden ser un buen discípulo de Jesús?
• ¿Me esfuerzo por progresar en cada una de ellas, o me dejo estar?
• ¿Qué hago para crecer en cada una de estas características?

Oración Final

Invitar a los participantes para que en la oración final se comprometan frente a Jesús a crecer como discípulos suyos y le pidan fuerzas para superar los obstáculos que les impiden ser buenos discípulos.

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Formación misionera: Evangelizar Evangelizándose, formación para la misión III

PROMOCIÓN HUMANA: DESDE LA SOLEDAD A LA SOLIDARIDAD
III

• Entre evangelización y promoción humana existen lazos muy fuertes.

• Salvación, liberación, desarrollo, andan de la mano.
• Complemento de la "Nueva Evangelización" es una "Renovada Promoción Humana".
• El hombre (=ser en relación) se salva en la medida que "sale de la soledad del egoísmo y entra en la comunión solidaria" (cf. Lc. 16, 19-31)
• Ni esclavos ni huérfamos, sino libres y hermanados.
• El hombre que hay que evangelizar es un ser concreto, sujeto a los problemas sociales y económicos.
• No se puede gozar la salvación sin gozar la creación.
• El "Mandamiento nuevo" del amor se hace realidad en la promoción de la justicia y la paz.
• Leemos en los Documentos de la Iglesia"
"La genuina unión social exterior procede de la unión de los espíritus y los corazones, esto es, de la fe y la caridad. con el mensaje evangélico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora del desarrollo; ayuda a reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio a los hermanos" (Sto. Dgo. 157).

SITUACIÓN

Leemos en los Hechos de los Apóstoles (4, 32 y 34):
"La multitud de los creyentes no tenían sino un solo corazón y una sola alma. Nadie llama suyos a sus bienes, sino que todo era común entre ellos. No había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que poseían campos o casas los vendían, traían el importe de la venta, y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a cada uno según su necesidad.

Leemos en el informe de la CEPAL:
"América Latina concluyó la década del 80 con:
• 184 millones de pobres, es decir, el 44% de su población.
• La tendencia concentradora del ingreso se acentuó.
• La distribución de los ingresos fue menos equilibrada.
• el 5% más rico mantuvo o aumentó sus ingresos absolutos, mientras que para el 75% más pobre disminuyó.
Leemos en el Documento de Santo Domingo (161):
"La falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que genera pobreza en nuestros países, porque los cristianos no haaan sabido encontrar en la fe la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsaaables del liderazgo ideológico y de la organización de la convivencia social, económica y política de nuestros pueblos.
Releyendo los análisis seóalados, ¿las situaciones reales de empobrecimiento que se dan en el mundo de hoy tienen su causa en la "incapcidad de los pobres", en el "egoísmo de los ricos" o en la "superficialidad de la fe cristiana"?
Los servicios de ayuda o de caridad que conoces en tu ambiente, ¿a qué tipo de "prmoción Humana" apuntan:
a) asistencialismo?
b) paternalismo?
c) liberación solidaria?

¿Cómo podemos contribuir a que nuestras relaciones sean más justas y respetuosamente solidarias en la familia, en la escuela, en el trabajo, en la Iglesia, en el barrio?
¿Cómo se expresa concretamente en tu vida, en tu grupo misionero y en tu parroquia la "opción preferencial por los pobres"? (ver Sto. Dgo. 178)

ILUMINACIÓN

El amor, la ley fundamental de la perfección humana, y por tanto de la transformación del mundo, no es solamente el mandato supremo del Señor: es también el dinamismo que debe over
a los cristianos a realizar la justicia en el mundo, teniendo como fundamento la verdad y como signo la libertad. Y con razón se suele decir que "la justicia no es ni sentimental ni optativa; es realista y es obligatoria".
Por eso una bien ubicada y coherente "Promoción Humana", aquella que apunta a "todo el hombre y a todos los hombres" hace concreta y sincera nuestra opción por el amor (ver: 1 cor. 13, 1-13; 1 Jn. 3, 14; 4, 16; 4, 20; Sant. 2, 14-17).
Entre evangelización, promoción humana, desarrollo, liberación, existen lazos muy fuertes, de orden antropológico (=mirando desde el hombre), teológico (=mirando con los ojos de Dios) y evangélico (=siguiendo el sentir y el obrar de Jesús). En efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover mediante la justicia y la paz el auténtico crecimiento del hombre? (cfr. Sto. Dgo. 157).
Con el mensaje evangélico, la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora del desarrollo, porque lleva a la conversión del coraón y de la mentalidad (una mentaidad cristiana, ni comunista ni neo- liberal); ayuda a reconocer la dignidad de las personas, dispone a la solidaridad y al compromiso. (cfr. Sto. Dgo. 158).
Por eso no hay que dudar en asumir la "Promoción Humana" como una dimensión privilegiada de la "Nueva Evangelización. Jesús es el Buen Samaritano (Lc. 10, 29-37), que no solamente se conmueve sino que se transforma en ayuda eficaz, motivado por la digidad de todo hombre, cuyo fundamento está en él mismo (ver Mt. 25, 31-46).
Esta dignidad no se perdió por el pecado, sino que fue exaltada, y revelada en Jesucristo, que nos enseñó a amar y actuar gratis, más allá de a convivencia o el interés. No hay que hacer promoción humana con mentalidad y finalidad proselitista. La solidaridad cristiana es fidelidad a Dios, fundamento de la relación entre Evangelio y promoción humana. (cfr. Sto. Dgo. 159).
El seguimiento de Cristo, propio de todo cristiano y de todo misionero de la primera y de la nueva evangelización, exige comprometerse vivir según su estilo. La falta de coherencia entre la fe y la vida es una de las causas que genera pobreza. La fe puede y debe penetrar los criterios y las decisiones prácticas de la vida, debe ser "sal en la sopa, no en salero" (ver Mt. 5, 13-16). En nuestros pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia. (cfr. Sto. Dgo. 160-161).
La "promoción" hace pasar a condiciones de vida cada vez más humanas, hasta llegar al pleno "conocimiento" de Cristo; es un verdadero canto a la vida (Jn. 10, 10); y para que sea un canto actualizado y no desafinado es preciso que la "Promoción Humana" no pierda su dimensión profética (denuncia y anuncio). Ser profetas a nivel personal, de grupo y como iglesia, nos puede ayudar a armonizar la Nueva Evangelización con la Promoción Humana (ver Is. 58, 1- 12; Amós 2, 6-16; Job. 24, 1-25). Además el profetismo nos hace creativos en nuestro servicio solidaria, capaces de encarnar la fe y el amor en sintonía con los signos de los tempos: derechos y deberes humanos, ecología y tierra como don de Dios, empobreciieto y solidaridad, trabajo y movilidad humana, orden democrático y orden económco, identidad nacional e integración latinoamericanao. (ver Sto. Dgo. 164-209).
Lo difícil y urgente en la promoción humana es ser creativos en los objetivos y en las metodologías. Lo que podemos y debemos hacer en este campo procurará crear un espacio vital donde los pobres tengan capacidad real de participación y sean reconocidos cada uno en su propio valor.
Eso requiere que nuestra acción solidaria no sea solamente orientada " hacia el pueblo y los pobres del pueblo", sino también, y principalmente, "desde el pueblo, desde los pobres".
La promoción deja de ser "humana" (y por eso mismo cristiana) cuando se reduce a una "Sociedad Anónima del Amor" y prefiere la mediación de la "tarjeta de crédito" al "apretón de manos".
Y esto es posible, o por lo menos se hace más fácil, en la medida que se estimulan, reflotan o implementa las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) y se asume en serio que "la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia forma parte de nuestra misión evange lizadora" (Sto. Dgo. 158). La mística de las CEBs nos permite armonizar lo personal creativo con lo counitario solidario, superndo a la vez la esclavitud y la orfandad.
Mientras que, conocer y dar a conocer a Doctrina Social de la Iglesia, además de saldar una de las grandes deudas que tiene nuestra propuesta misionera, nos permite evitar caer en un profetismo estéril, de simple denuncia, o en un asistencialismo esterilizante, de pura limosna.
La dureza del presente, y la autenticidad de la evangelización en sintonía con Lc. 4, 18 y 7,22, exige a todo bautizado realizar una acción eficaz de promoción de la justicia, de alivio del dolor y de defensa de la real dignidad del pobre, del débil y del indefenso inspirándose en la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. Sto. Dgo. 16 y 193).

COMPROMISO

Reflexionar a solas o en grupo con Lc. 10, 29-37 (cómo armonizar el culto a Dios y el amor solidario); Lc. 16, 19-31 (cómo denunciar y superar las causas de pobreza por indiferencia, abandono y marginación); Mt. 25, 31- 46 (promover la mística de la caridad, la alegría y capacidad de servir a Cristo en el pobre; cfr. Sto. Dgo. 178).
Hacer un mapa de las zonas más pobres de nuestro pueblo, ciudad y provincia (marcando las distintas situaciones de pobreza: Sto. Dgo. 195).
Estimulados e iluminados por el Nro. 227 de Santo Domingo, aprovechar el Día o Mes del Niño para proponer o reanimar la "Pastoral de la Infancia".

ORACIÓN

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Formación misionera: Evangelizar Evangelizándose, formación para la misión II

NUEVA EVANGELIZACIÓN:
NUEVOS EN LA VIDA Y EN LA MISION
II

• Como hombres deseamos, soñamos y buscamos "novedades".
• Y el Evangelio (=Buena Nueva) es "bueno" en la medida que hace presente la "eterna novedad de Dios", que nos renueva.
Alianza iniciada en Cristo Jesús y actualizada en la vida de cada cristiano.
• Por eso la única forma de estar agradecidos por la "Primera Evangelización" es serprotagonistas de la "Nueva Evangelización".
• El Documento de Santo Domingo nos dice""La Nueva Evangelización surge en América Latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida, hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia." (Nro. 24)

SITUACIÓN

Decía un día Jesús (Lc. 2, 21-22):
"Nadie recomienda un vestido viejo con un pedazo de género nuevo: porque la tela nueva encoge, tira la tela vieja, y se hace más grande la rotura. Y nadie echa vino nuevo en recipientes viejos, porque el vino los rompería. Así se echarían a perder el vino y los recipientes. ¡Al vino nuevo, recipientes nuevos!"
El llamado de Jesús a sintonizar lo nuevo con lo nuevo, es una invitación a ser inteligentes y creativos, y nos ayuda a tomar conciencia acerca de la importancia de hacer las cosas bien, a no improvisar, a crear espacios (=recipientes, ambientes) en las mentes y los corazones, en los grupos y comunidades para que se dé cabida a lo nuevo de Dios y las novedades de los hombres no sean simples "marcas o etiquetas".
No es posible la Nueva Evangelización con ideas viejas, organizaciones desgastadas, corazones entristecidos, grupos juveniles y misioneros que "viven rutinariamente" (sin conversión real y espiritualidad profunda).
¡A vino nuevo, recipientes nuevos! ¡A Nueva Evangelización, nuevos misioneros! Así como sueña Ezequiel, el profeta de la esperanza, como leemos en Ez. 36, 24-27, y con corazones nuevos es posible soñar y hacer realidad lo que escuchamos en Isaías 65, 17-24.
En las conclusiones de Santo Domingo se afirma: "Sólo una iglesia evangelizada es capaz de evangelizar" (Nro. 23). Y nosotros somos Iglesia y nos hacemos protagonistas de la Nueva Evangelización en la medida que nos renovamos "en el ardor, los métodos y la expresión" (Nro. 28).
Fieles a la propuesta de Jesús en Mt. 13, 52, ¿cuáles son las cosas "nuevas" o "viejas" que se dan en las familias, los grupos, la sociedad, la Iglesia?
Jesús quiere una Iglesia "sin arrugas ni manchas" (Ef. 5, 27). ¿Cuáles son los medios a nuestro alcance para mantenernos "nuevos" (sin arrugas) en nuestra manera de pensar y de actuar?
Nuevo ardor, nuevos métodos, nueva expresión. ¿Qué es más importante y urgente para ser "misioneros de la Nueva Evangelización"? (ver Mt. 10, 19-20)

ILUMINACIÓN

¿Qué es la Nueva Evangelización?
"La Nueva Evangelización tiene como punto de partida la certeza de que en Cristo hay una 'inescrutable riqueza' (Ef. 3, 8) que no agota ninguna cultura , ni ninguna época, y a la cual podemos (¡y debemos!) acudir siempre los hombres para enriquecernos" (Sto. Dgo. 24). "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Heb. 13, 8). El que prometió su presencia hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20) es el contenido, la fuerza, el ideal de la evangelización de ayer, de hoy y de siempre. Por eso el Nro. 27 de la segunda parte de las conclusiones de Santo Domingo llama a Jesucristo Evangelio del Padre.
"Hablar de Nueva Evangelización es reconocer que existió una antigua o primera" (la que se realiza con la misión ad gentes). Por eso es importante conocer la historia y las motivaciones de las vivencias religiosas de nuestras familias, nuestros barrios y colonias, nuestros pueblos y ciudades (ver Sto. Dgo. 36).
La Nueva Evangelización es antes que nada una experiencia de fe. Fe en Dios, "Padre amoroso y lleno de compasión", fe en Jesucristo, que se hizo uno de nosotros; fe en el Espíritu Santo, protagonista de toda misión eclesial (Sto. Dgo. 4). crecer en la fe, a solas y en comunidad, esa fe que nos hace misioneros, porque la fe se fortalece dándola.
Por eso estamos llamados a conocer y vivenciar más y mejor el Dios de Jesús. Es El que, por la acción del Espíritu Santo, nos proporciona el "nuevo ardor" que necesitamos para ser testigos y mensajeros de la Nuevo Evangelización.
"el mejor evangelizador es el santo", se nos dice en el Nro. 28. Así como recordaba el beato José Allamano a los misioneros de la Consolata: "Primero santos y luego misioneros".
Santo es el "místico", el enamorado de Dios, de Jesús, del Evangelio. es el profeta, el "profesional" de la fe y el amor. Es aquél que, como Jesús, se sacrifica y se hace santo, para que "ellos" (los miembros de su grupo, de su comunidad y las personas que visita como misionero) también sean verdaderamente "santos", capaces de sentir a Dios en su vida, de gozarlo y de ser protagonistas de su reno que es justicia, amor y paz (Jn. 17, 19).
Santos y enamorados por aquel amor que hace afirmar a Jesús: "tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo Único, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna" (Jn. 3, 16). Y se lo dice a Nicodemo s, en aquella larga y hermosa noche, en la que dialogaron muchísimo acerca del "nacer de nuevo", de arriba, de aquellas alturas que enaltece; nacer del Espíritu Santo. Dialogar con Jesús, sin apuros, con profundidad, como Nicodemos (Jn. 3) o a samaritana (Jn 4), es la clave de todo.
Acercarnos más a Dios para estar más cerca de la gente; seguir las pisadas de Jesús (Jn. 14, 16), tener sus sentimientos (Flp. 2, 1-16); vivir unidos a él por la oración, la Palabra bíblica y los sacramentos, según leemos en Jn. 15, 1-8.
Contemplación y compromiso (Nro. 37), comunión y misión, nuevos en la vida y en la misión; fieles a Jesús, que llama y elige siempre de la misma manera: "Para que estuvieran con él y para enviarlos" (Mc. 3, 14). Para ser misioneros de la N.E., debemos "estar con Jesús caminando", como los discípulos de Emaús (Lc. 24, 13-35; ver Nros. 12-17 del Mensaje a los pueblos, desde Santo Domingo).
El nuevo ardor, que brota de nuestra experiencia con Jesucristo, nos hará creativos para buscar y aplicar nuevos métodos. Especialmente el testimonio y el encuentro personal; además el Espíritu nos dará la imaginación creativa para que el Evangelio llegue a todos y en forma nueva; llegue a los niños, a los jóvenes y adultos; a las personas, familias y sociedad y siempre con una "metodología justa" y una "propuesta convincente". Hay que llegar al centro, al corazón (Lc. 6, 43-45); Sto. Dgo. 29).
Además el Espíritu de Jesús, el Espíritu Santo, que animó e hizo "expresivos" a los apóstoles (Hech. 2, 1-13), con sus dones de sabiduría, inteligencia y ciencia nos capacitará y acompañará en la tarea de hacer más expresivo nuestro mensaje. Nuevas expresiones, para que el mensaje llegue y llegue bien (Sto. Dgo. 30). La fe, Jesús, el Evangelio es siempre el mismo, pero la forma de expresarlo, de testimoniarlo, de anunciarlo, cambia, para mantenerse en sintonía con el sentir y el andar de los hombres.

COMPROMISO

Meditar a solas o en grupo Lc. 24, 13-35, descubriendo en profundidad cómo los discípulos de Emaús llegaron a afirmar: "¿No sentíamos arder nuestro corazón?"(Se puede también dialogar acerca de experiencias de alegría espiritual vividas u oídas).
Sintetizar el "contenido de la Nueva Evangelización" del Nro. 27, expresarlo en un afiche y colocarlo en la cartelera de la capilla o parroquia. Buscar y leer la vida escrita de un santo o santa misioneros. Investigar acerca del "origen y significado" del nombre del Patrono o Patrona de la propia parroquia.
Rezar personalmente y en grupo la "Plegaría de Santo Domingo" (multiplicarla en fotocopias y difundirla).

Oración

Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, Buen Pastor y Hermano nuestro, muestra única opción es por ti. Unidos en el amor y la esperanza, bajo la protección de Nuestra Señora de Guadalupe, Estrella de la Evangelización, pedimos tu Espíritu.
Danos la gracia en comunidad con Medellín y Puebla de empeñarnos en una Nueva Evangelización a la que todos somos llamados con especial protagonismo de los laicos, particularmente de los jóvenes, comprometiéndonos en una educación continua de la fe, celebrando tu alabanza y anunciándote más allá de nuestras propias fronteras, en una Iglesia decididamente misionera.
Aumenta nuestras vocaciones para que no falten obreros en tus mies. Anímamos a comprometernos en una promoción integral del pueblo latinoamericano y caribeó, desde una evangélica y renovada opción preferencial por los pobres y al servicio de la vida y de la familia.
Ayúdanos a trabajar por una evangelización inculturada que penetre los ambientes de nuestras ciudades, que se encarne en las culturas indígenas y afroamericanas por medio de una eficaz acción educativa y de una moderna comunicación. Amén.

"Nuestra fe en el Dios de Jesucristo y el amor a los hermanos tienen que traducirse en obras concretas"

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Formación Misionera: LA VOCACIÓN MISIONERA II

Publicado por CAGM

El “ciclo de vida” del misionero.

Objetivos:

· Presentar el camino recorrido por los apóstoles hasta recibir el envío misionero, para descubrir el propio camino como misionero.

· Conocer el ciclo de vida de los Grupos Misioneros

Marco Teórico:

Jesucristo, ya desde el principio, llamó "a los que él quiso y designó a doce para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar" (ver referencias bíblicas en el desarrollo del encuentro). Podemos distinguir claramente tres momentos:

· Llamado: En primer lugar llama a los discípulos (vocación) para que vivan con El, compartan su vida y aprendan sus enseñanzas.

· Envío: Luego, de entre los discípulos elige a algunos para ser apóstoles. A estos les da una misión: predicar. El envío misionero propiamente dicho se da el día de la Ascensión.

· Misión: A pesar de haber recibido el envío, los apóstoles aún no salen a predicar. Recién en Pentecostés, animados por la fuerza del Espíritu Santo, se lanzan al mundo a cumplir su misión.

(Lecturas complementarias para el animador: AG 5)

Motivación Dinámica "La historia de mi vida".

Se propone a los participantes que sinteticen en no más de diez momentos la historia de su vida, indicando los eventos más importantes en su vida. Debe elaborarse un cuadro sencillo en el que se indique el año y la descripción del evento. Para esto se les da un tiempo de 5 minutos, luego de los cuales comparten en plenario las "historias de sus vidas".

Actualización

Al igual que en la propia vida uno puede indicar varias etapas, en la vida misionera ocurre lo mismo. Para conocer las etapas de la vida del misionero, vamos a ver qué eventos importantes marcaron la vida de los primeros misioneros: los apóstoles de Jesús.

Los primeros misioneros

Para ello se entrega a los participantes los siguientes tres grupos de citas bíblicas desordenadas, y se les solicita que las ordenen secuencialmente (Nota: no se les da las citas sueltas, sino ya separadas en los tres grupos para que sea más sencillo el trabajo).

Mt 4,18-22; Mt 9,9-10	Mientras caminaba (…) Jesús vio a dos hermanos, Simón y a su hermano Andrés (…). Entonces les dijo "Síganme(…)". Inmediatamente ellos dejaron las redes y lo siguieron. Continuando su camino vio a otros dos hermanos: Santiabo y Juan (…) y Jesús los llamó. Inmediatamente, ellos dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
	Al irse, Jesús vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado a la mesa de recaudación de impuestos le dijo: "Sígueme". El se levantó y lo siguió.
Lc 6,12-16; Jn 20,21; Mc 16,14-15	En esos días, Jesús se retiró a una montaña para orar y pasó toda la noche en oración con Dios. Cuando se hizo de día llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos, a los que dio el nombre de Apóstoles: Simón……
	Jesús les dijo: "La paz esté con ustedes. Como el Padre me envió a mí, yo también los envío a ustedes".
	En seguida, se apareció a los Once (apóstoles) mientras estaban comiendo (…) y les dijo: "Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Noticia a toda la creación"
He 2,1-11	Al llegar Pentecostés, estaban todos (los apóstoles) reunidos en un mismo lugar, (…) y quedaron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en distintas lenguas (…). Todos se preguntaban: ¿Cómo es que cada uno de nosotros (…) los oímos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios?

Una vez que han sido ordenadas, podemos construir los pasos que siguió Jesús a lo largo de su vida:

1.- Llama a los discípulos (Mt 4,18-22; Mt 9,9-10) Al comienzo de su vida pública, Jesús llama a varios a ser discípulos. Estos discípulos van a vivir con El, a compartir su vida y su enseñanza.

2.- Elige algunos para ser apóstoles: (Lc 6,12-13) En un segundo momento, elige, de entre los que ya son discípulos, a algunos para ser apóstoles. A ellos los preparará de manera especial porque van a ser los encargados de transmitir la Buena Nueva a todo el mundo. Luego de su muerte y resurrección, los envía como misioneros (Jn 20,21), dándoles el mandato de ir por todo el mundo a anunciar la Buena Noticia (Mc 6,14-15). Después de esto, Jesús asciende al Cielo.

Sin embargo, aún cuando Jesús los había enviado a anunciar la Buena Nueva, no lo hicieron inmediatamente. Vemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles (He 1,12-14) que luego del envío, volvieron a Jerusalén y permanecieron varios días orando junto a la virgen María. Todavía faltaba llegar a la tercera etapa…

3.- Comienza la misión (Pentecostés): (He 2,1-11): Por fin llegan al final del camino. En Pentecostés, reciben la fuerza del Espíritu Santo y comienzan a proclamar las maravillas de Dios. Recién entonces empiezan a cumplir el mandato misionero que Jesús les había encomendado. Salen por todo el mundo y anuncian la Buena Noticia a toda la creación.

Para comprender la diferencia entre el Discípulo y el Apóstol, se pide a los participantes que identifiquen qué verbos utiliza Jesús cuando se dirige a los que va a hacer discípulos o apóstoles.

· En el primer caso, dice "Síganme" (= vengan). Los llama a ser sus discípulos (vocación)

· En el segundo, les dice "Vayan". Los envía para que sean apóstoles (misión).

·

El evangelista Marcos nos aclarará un poco más la diferencia. Pedir a los participantes que busquen Mc 13,13-15: "Después subió a la montaña y llamó a su lado a los que quiso. Ellos fueron hacia El, y Jesús instituyó a doce para que estuvieran con El y para enviarlos a predicar". Si identificamos los dos verbos que utiliza al explicar para qué los instituyó apóstoles, comprenderemos la diferencia entre discípulo y apóstol:

· para que estuvieran con él. Cuando Jesús los llama uno por uno, ellos dejan su casa y su trabajo para ir a vivir con el Maestro y comienzan a ser discípulos.

· para enviarlos a predicar. Cuando Jesús los envía, ellos dejan su tierra para ir a predicar a tierras lejanas. Sin embargo, nunca dejan de ser discípulos, sino que además de discípulos, ahora son apóstoles.

Entonces es muy clara la diferencia entre la vocación y la misión de los apóstoles:

	Significa	a ser	consiste en
Vocación	Llamado	Discípulos	Estar con Jesús
Misión	Envío	Apóstoles	Predicar

Hoy también, todo aquel que Dios elija para ser misionero, debe pasar por estas etapas. Entonces un cristiano puede encontrarse en cualquiera de estos momentos:

1.-Cristiano no comprometido: Se llama a sí mismo cristiano, pero en realidad no vive como tal. Lleva tan solo el "traje" de cristiano.	2.- Llamado: Siente que Dios lo está llamando, aunque no sabe todavía para qué…	3.- Discípulo: Se acerca a Jesús y acepta "estar con El" para aprender a conocerlo y amarlo.
4.- Envío Misionero: Ha descu-bierto que Dios lo está llamando a ser misionero . Se prepara. Apren-de cómo ayudar a otros para que conozcan y amen a Jesús.	5.-¡¡Pentecostés!!: El Es- píritu Santo le da la oportunidad y fuerzas para lanzarse por el mundo a ser misionero.	6.- Misionero: Va por el mundo haciendo que otros tambíen conozcan y amen a Jesucristo

Mostrar el cuadro precedente o entregar una copia a cada uno con las siguientes consignas para trabajo individual, para luego ser compartidas en plenario:

· ¿En cuál de los momentos del gráfico me encuentro?

· Relatar la "historia de mi vida" siguiendo este esquema, hasta el punto donde me encuentre hoy. (no todas las preguntas siguientes tienen que ser contestadas, sino hasta el momento de mi vida en que he llegado):

· Cuadrito 1: ¿Cómo era mi vida antes del "llamado"?

· Cuadrito 2: ¿Cómo fue mi llamado?

· Cuadrito 3: ¿Cómo vivo mi discipulado? ¿Qué hago por conocer y amar cada vez más a Jesús?

· Cuadrito 4: ¿Cuándo y cómo descubrí mi llamado a ser misionero?

· Cuadrito 5: ¿Cuál fue mi Pentecostés?

· Cuadrito 6: ¿Cómo vivo mi vida como misionero?

· ¿Me gustaría pasar a la etapa siguiente? ¿Qué me hace falta para poder hacerlo?

Nota: Si el grupo es nuevo, probablemente sólo se contestará hasta la pregunta 3. Las últimas, tal vez solamente sean contestadas por los animadores y por alguno que haya integrado anteriormente otro Grupo Misionero.

Oración Final

Invitar a los participantes a que agradezcan a Dios por haber sido llamados a ser discípulos, y que le pidan fuerzas para crecer en su compromiso de conocer y amar cada vez más a Jesucristo. También pueden pedir por todos aquellos hombres y mujeres que están recorriendo este camino en sus diferentes etapas, para que Dios los ayude a seguir adelante.

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