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martes, 17 de enero de 2012

Semana de oración por la unidad de los cristianos 2012


Al menos una vez al año, muchos cristianos toman conciencia de la gran diversidad de formas de adorar a Dios, se conmueven y caen en la cuenta de que no es tan extraña la manera en que el prójimo rinde culto a Dios.

El acontecimiento que desencadena esta experiencia única se conoce como la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Congregaciones y parroquias de todo el mundo toman parte en la semana de oración, que se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero (en el hemisferio norte) y en torno a Pentecostés (en el hemisferio sur). Durante este período, se intercambian los púlpitos y se organizan oficios ecuménicos especiales.

Cada año, se pide a los asociados ecuménicos de una región concreta que preparen un texto sencillo sobre un tema bíblico. Después, un grupo internacional de participantes patrocinados por el CMI (protestantes y ortodoxos) y católicos romanos edita este texto y se asegura de que está relacionado con la búsqueda de la unidad de la iglesia.

El texto es publicado conjuntamente por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el CMI, a través de su Comisión de Fe y Constitución, que también acompaña todo el proceso de producción del texto. El material final es enviado a las iglesias miembros y las diócesis católicas romanas, a quienes se invita a que traduzcan el texto y lo contextualicen para su propio uso.

Tema para 2012
Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo
(cf. 1 Co 15,51-58)

Folleto para 2012 (pdf)
en español
en inglés
en portugués

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miércoles, 13 de abril de 2011

Curso para formar líderes en y para diálogo interreligioso


TOLERANCIA ENTRE LOS CREDOS

Organiza el Instituto del Diálogo Interreligioso que integran el padre Marcó, el rabino Goldman y el islámico Abboud. Está a cargo de profesores de las principales confesiones. Comienza el 27 de abril en la sede de la Pastoral Universitaria porteña.

El Instituto del Diálogo Interreligioso y el suplemento mensual Valores Religiosos, del diario Clarín, anunciaron que está abierta la inscripción para el V Curso de Formación de Líderes en y para el Diálogo Interreligioso.

El programa se dictará los lunes y miércoles de 18.30 a 20.30, de abril a noviembre, en la sede de la Pastoral Universitaria de la arquidiócesis de Buenos Aires, Riobamba 1227. Estará a cargo de profesores de las principales confesiones religiosas y destacados académicos, e incluirá visita a templos y comunidades.

El acto de apertura será el miércoles 27 de abril, a las 18,30 en la sede de la Pastoral Universitaria de la arquidiócesis de Buenos Aires, Riobamba 1227.

El curso es organizado por el Instituto de Diálogo Interreligioso --que integran el presbítero Guillermo Marcó, el rabino Daniel Goldman y el dirigente islámico Omar Abboud-- y por Valores Religiosos. Y cuenta con el auspicio del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Fundación Noble. Su secretaria académica es la licenciada Gloria Williams de Padilla y la asistencia académica es de María Florencia Uriburu.

Cuenta, además, con el asesoramiento y participación del presbítero Fernando Giannetti, en su carácter de responsable de la Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la arquidiócesis de Buenos Aires.

Informes: (011) 4815-5114, de lunes a viernes, de 12 a 18, por correo electrónico info@valoresreligiosos.com.ar o en la página web www.valoresreligiosos.com.ar.

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viernes, 18 de marzo de 2011

ATRIO DE LOS GENTILES: NUEVA ETAPA DEL DIÁLOGO ENTRE CREYENTES Y ATEOS


La iniciativa vaticana es lanzada el 24 de marzo en París

Dos días de encuentro y diálogo entre creyentes y no creyentes, del 24 al 25 de marzo: así comenzará en París, ciudad símbolo de la Ilustración, una nueva iniciativa vaticana, el Atrio de los Gentiles, promovido por Benedicto XVI en diciembre de 2009, cuando presentó la imagen del patio que se encontraba junto al Templo de Jerusalén al que podían acceder los no judíos.
"Complemento al diálogo interreligioso que se ha desarrollado desde hace décadas -explicó este viernes el cardenal Gianfranco Ravasi, creador del foro y presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, en un encuentro con los periodistas en la Sala de Prensa del Vaticano--, el Atrio de los Gentiles constituye un compromiso a largo plazo de la Iglesia".
El objetivo, aclaró, consiste en contribuir a que sean tenidos en cuenta en las sociedades actuales y debatidos con una reflexión racional común los grandes interrogantes de la existencia humana, sobre todo los de carácter espiritual.
En los encuentros del Atrio de los Gentiles no habrá "cátedra", y por tanto no tendrá carácter académico, ni tendrá una finalidad estrictamente pastoral. Es más bien una iniciativa "lanzada en un horizonte indiscriminado", añadió el purpurado italiano, "de libertad de interacción", sin "la obligación de encontrar un mínimo común denominador".
Si se resquebraja "el muro de separación" que separa a quien no tiene una misma visión del mundo, el diálogo resultará enriquecido. "Es importante el diálogo con los ateos 'convencidos', pues como decía el escritor italiano Gesualdo Bufalino, 'sólo en los auténticos ateos sobrevive la pasión por lo divino', mientras que Pierre Reverdy escribía que "hay ateos feroces que tienen más interés por Dios que los creyentes'".
"En esta primera fase el diálogo será estimulado de manera 'elevada', involucrando a figuras representativas de los diferentes horizontes científicos y culturales, y tocando temas candentes y fundamentales de la existencia", explicó el purpurado.
París, primera gran etapa
En la presentación a la prensa, intervino el embajador de Francia ante la Santa Sede, Stanislas de Laboulaye, para aclarar que que la cultura francesa, si bien ha dado origen a la Ilustración, tiene en sus raíces el cristianismo, "que sigue inspirando la vida de la nación".
Por su parte, el padre Laurent Mazas, director ejecutivo del Atrio de los Gentiles, subrayó que la iniciativa se ha preparado desde hace un años en "pleno acuerdo con la Iglesia en Francia, y particularmente con el arzobispo de París".
Los lugares para el lanzamiento de la iniciativa son simbólicos: la Universidad de la Sorbona, el Instituto de Francia y la sede de la UNESCO, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura.
En la UNESCO, el 24 de marzo, tendrá lugar la sesión inaugural, presidida por la directora general, Irina Bokova, y a la que asistirán diplomáticos y representantes de la cultura.
Entre los relatores, se encuentran Giuliano Amato (antiguo primer ministro italiano), Jean Vanier (fundador de la Comunidad del Arca), Patrick Gerard (rector de la Academia y canciller de la Universidad de París), Jean-Luc Marion (filósofo), Gabriel de Broglie (canciller del Instituto de Francia) y Remi Brague (miembro de la Academia de las Ciencias Morales y Políticas).
El viernes 25 de marzo están programadas varias sesiones: por la mañana, en la Universidad de la Sorbona y por la tarde, en el Instituto de Francia y en el Collège des Bernardins. La jornada concluirá con una "fiesta", abierta a todos, especialmente a los jóvenes, sobre el tema: "En el patio del Desconocido", que tendrá lugar en Notre Dame de París. En esta ocasión, el Papa hablará sobre el significado y los objetivos de esta iniciativa del Pontificio Consejo de la Cultura en un discurso que será transmitido en pantalla gigante.
Tras París algunas de las etapas del diálogo entre creyentes y no creyentes serán Estocolmo, Praga, Ginebra, Moscú, Chicago y Washington.
No es un "duelo", sino un "dúo"
Después de París, el diálogo continuará "con otro tipo de ateos -añadió Ravasi--, los 'indiferentes', quienes tienen una relación con la religión de carácter sarcástico, provocador".
El cardenal Ravasi está convencido de que el encuentro entre creyentes y no creyentes tiene lugar cuando los primeros abandonan la apologética feroz, y los otros las profanaciones devastadores. El diálogo revela los motivos profundos de ambos: para unos la esperanza, para otros la duda.
Por tanto, aclaró, el Atrio de los Gentiles no propone un "duelo" entre creyentes y no creyentes, sino más bien un "dúo", "en el que las voces pueden pertenecer a las antípodas sonoras, como un bajo y una soprano, y sin embargo logran crear armonía, sin renunciar por este motivo a la propia identidad, es decir, dejando a un lado la metáfora, sin decolorarse en un vago sincretismo ideológico".

Por Mariaelena Finessi
Publicado por Zenit

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jueves, 27 de enero de 2011

Afirmando espiritualidades de vida: pueblos indígenas en conversación teológica


CMI (Consejo Mundial de Iglesias)
Adital

Por primera vez en la caminata ecuménica, alrededor de 40 teólogas y teólogos, en su mayoría indígenas, se reunirán para compartir e intercambiar las diversas experiencias y reflexiones teológicas indígenas generadas en diferentes regiones del mundo.

Este evento es la continuación y seguimiento de los eventos indígenas mundiales convocados por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Baguio, Filipinas en 2008 y en Ginebra, Suiza en 2009 pero al mismo tiempo es el primero en su intento de "reunir y vincular” las fuentes espirituales y teológicas, la sabiduría y las tradiciones de los pueblos indígenas -con especial énfasis en su característica de afirmar la vida-, con el trabajo teológico de las dos grandes comisiones del CMI, la Comisión de Fe y Constitución y la Comisión de Misión Mundial y Evangelización. Se reafirma así que la integridad de la vida en toda su riqueza y pluralidad es el eje central de los esfuerzos ecuménicos.


El evento convocado en La Paz Bolivia, del 22 al 27 de enero, cuenta con los auspicios del Programa de Pueblos Indígenas del CMI, del Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT), la Pastoral de Pueblos Indígenas del Consejo Latinoamericano de Iglesias y la Comunidad de Educación Teológica de América Latina y El Caribe. "Un esfuerzo conjunto valioso para los procesos de auto-constitución de las naciones indígenas y la reafirmación de sus valores espirituales”, afirma Abraham Colque Jiménez, rector del ISEAT.


El proceso de diálogo abierto con esta consulta aspira a formar una comunidad comprometida en mantener y promover la integridad de la creación. Escucha y aprendizaje son dos elementos claves de este proceso en el que se han comprometido representantes de las dos comisiones del CMI ya mencionadas.


La novedosa interacción de estos tres programas del CMI responde al mandato de la Asamblea general del CMI en Porto Alegre, 2006, la cual pidió ser informada por las sabidurías y teologías indígenas. "Esperamos que se abran nuevos horizontes para el diálogo teológico dentro de las iglesias pero también esperamos iniciar un proceso de diálogo mayor que nos permita responder creativamente a las múltiples crisis que afectan a nuestro mundo y en especial a los pueblos indígenas.”, afirmó María Chávez Quispe, responsable del Programa de Pueblos Indígenas del CMI.


Rodeados por los nevados milenarios de los Andes paceños y el sentimiento místico de los rituales aymaras, el grupo internacional indígena reflexionará sobre sus diferencias y sus similitudes con el fin de afirmar el valioso aporte espiritual indígena y aportará a las reflexiones de las comisiones de Fe y Constitución y la Comisión de Misión Mundial y Evangelización. Además, explorará en los diferentes lenguajes espirituales indígenas (narraciones, símbolos, cantos, rituales, etc.) con el fin de fortalecer lenguajes teológicos alternativos a la racionalidad helénica occidental, dominante en las reflexiones teológicas oficiales.


Contacto en Bolivia: María Chávez (mcq@wcc-coe.org)


http://www.oikoumene.org/pueblosind%C3%ADgenas


Más información sobre el Programa de Pueblos Indígenas del CMI: www.oikoumene.org/pueblosindígenas


Más información sobre el ISEAT: www.iseatbolivia.org

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martes, 18 de enero de 2011

Semana de oración por la unidad de los cristianos: 18 AL 25 de Enero de 2011



Al menos una vez al año, muchos cristianos toman conciencia de la gran diversidad de formas de adorar a Dios, se conmueven y caen en la cuenta de que no es tan extraña la manera en que el prójimo rinde culto a Dios.

El acontecimiento que desencadena esta experiencia única se conoce como la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Congregaciones y parroquias de todo el mundo toman parte en la semana de oración, que se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero (en el hemisferio norte) y en torno a Pentecostés (en el hemisferio sur). Durante este período, se intercambian los púlpitos y se organizan oficios ecuménicos especiales.

Cada año, se pide a los asociados ecuménicos de una región concreta que preparen un texto sencillo sobre un tema bíblico. Después, un grupo internacional de participantes patrocinados por el CMI (protestantes y ortodoxos) y católicos romanos edita este texto y se asegura de que está relacionado con la búsqueda de la unidad de la iglesia.

El texto es publicado conjuntamente por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el CMI, a través de su Comisión de Fe y Constitución, que también acompaña todo el proceso de producción del texto. El material final es enviado a las iglesias miembros y las diócesis católicas romanas, a quienes se invita a que traduzcan el texto y lo contextualicen para su propio uso.

Tema para 2011:

Unidos en la enseñanza de los apóstoles,
la comunión fraterna, la fracción del pan y la oración
(Hch 2,42)

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miércoles, 29 de diciembre de 2010

Nace espacio mundial para el diálogo con los no creyentes


UNA INICIATIVA DEL VATICANO

Se trata del “Patio de los gentiles”, que la Iglesia –a través de la UNESCO- crea motivada por el deseo manifiesto del actual Papa. Serán encuentros donde ateos y creyentes debatirán sobre diversos temas. El primero será en marzo en París.

En la oficina de la UNESCO en París se trabaja a contrarreloj preparando el lanzamiento del "Patio de los gentiles", una fundación nacida en el Vaticano para promover el diálogo entre creyentes y no creyentes.

El sacerdote Laurent Mazas está al frente de este nuevo proyecto que nació en la Navidad de 2009, cuando Benedicto XVI dijo que quería impulsar el diálogo con quienes no creen en Dios.

Benedicto XVI considera que "la Iglesia debería abrir también hoy una especie de "patio de los gentiles" donde los hombres puedan entrar en contacto de alguna manera con Dios".

El "Patio de los gentiles" era un espacio del antiguo templo de Jerusalén. Allí los sacerdotes y escribas se sentaban para dialogar con los no judíos que querían conocerles mejor.

Casi 2.000 años después la Iglesia organizará, a través de esta fundación, debates con personas no creyentes para abordar las razones para creer; las raíces éticas comunes o la humanización de la medicina y la cultura.

El P. Laurent Mazas, director del "Patio de los gentiles" manifiesta que "la idea principal es organizar encuentros de alto nivel intelectual y cultural sobre diversos temas en relación con la trascendencia, la existencia de Dios. También para decir a los no creyentes: mirad, ante el mundo de hoy, ante la situación en la que nos encontramos, con la globalización, tenemos que caminar y reflexionar juntos sobre la humanidad que queremos".

La inauguración del "Patio de los gentiles" será en París bajo el título "Iluminismo, religión, razón común". El encuentro, al que acudirán políticos, intelectuales y filósofos, se celebrará en marzo de 2011 en la UNESCO, la Universidad de la Sorbona y la Academia Francesa.

Además habrá una segunda parte en la catedral de Notre Dame.

El P. Laurent Mazas fsj, señala que "será un encuentro dirigido a los jóvenes creyentes y no creyentes, un evento alegre con varias actividades. Al mismo tiempo habrá un momento de oración dentro de la Iglesia, para invitar también a los que no creen a que entren".

La organización también ha previsto encuentros en la ciudad italiana de Bolonia, en Estocolmo, Praga y en Santo Domingo. Además están por confirmar otras jornadas en España, Rusia, Estados Unidos o Canadá.

Después de los debates, el Padre Laurent espera que tanto creyentes como no creyentes reflexionen sobre las ideas de los otros y así ambos se enriquezcan. Habrá que esperar a París para ver los primeros resultados de esta actividad milenaria.

Fuente: ReL y Rome Reports

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miércoles, 24 de noviembre de 2010

Misión budista y cristiana


Hablo sobre el DOMUND con el Dr. Suzuki, Director de la Sección Internacional de la Asociación budista Koseikai. En su tarjeta de visita, la palabra misión (en japonés, dendô: "transmitir el Camino”). Le pregunto si en su asociación eligieron intencionadamente este nombre. Me responde que coinciden con nosotros en sentirse llamados a transmitir y compartir la fe que da sentido a la vida.

Budismo y cristianismo son religiones misioneras, extendidas geográfica e históricamente por ámbitos culturales diversos. Peregrinan cristianos y budistas para transmitir un mensaje de vida: el Camino de Cristo, el Camino de Buda.

Coincidimos en el tema misional, pero creemos que ha empezado una nueva era de misión universal. Ya no vamos a las misiones con el colonialismo del siglo XIX. Sin presumir cada religión del monopolio de la verdad, las religiones unidas se dirigen al mundo para transmitir espiritualidad. Hemos pasado del “siglo de las misiones” a la era de la “Misión común interreligiosa”.

Pero, ¿qué significa transmitir? ¿Comunicar algo que tenemos y la persona interlocutora no tiene? No, sino ayudar a que cada persona se percate de lo que ya tenía sin darse cuenta. Estaba Dios o Buda haciéndonos buscarle. No le hallaríamos, si no nos envolviera su presencia impalpable desde el comienzo del camino.
Como en el poema del maestro del Zen, Hakuin (1685-1768):

Todos los vivientes son
originariamente budas.
Como el agua y el hielo.
No hay hielo sin agua.
Pero no nos percatamos.
Buscamos en lontananza
lo que tenemos tan a mano.
¡Pena da ver a la gente extraviada
buscando lejos la Verdad
que mora en su interior!
Como quien se queja de sed
mientras nada en un lago.



Juan Masiá Clavé
Jesuita. Profesor de la Universidad
Santo Domingo de Osaka (Japón)

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lunes, 7 de junio de 2010

INTENTA NO LLORAR



Papa: "La ocupación israelí es una injusticia política impuesta a los palestinos"
"Derecho del pueblo palestino a una patria soberana en la tierra de sus antepasados"

Publicado por Religion Digital

"La clave del éxito de la coexistencia entre cristianos y musulmanes depende del reconocimiento de la libertad religiosa y los derechos del hombre"
En la misa que celebró ante unas seis mil personas en Nicosia, Benedicto XVI entregó a los prelados de Oriente Medio el "Instrumentum Laboris" (documento de preparación) del Sínodo de Obispos para esa zona del mundo, que se celebrará del 10 al 24 de octubre en el Vaticano.

En el documento, el Vaticano considera que "la ocupación israelí" de los Territorios Palestinos es "una injusticia política impuesta a los palestinos", que las relaciones judío-cristianas se resienten por ese conflicto y que las relaciones con el islam son difíciles debido a que los musulmanes no distinguen entre religión y política.

Asimismo, denuncia que el "egoísmo" de las grandes potencias, unido a la persistencia del conflicto y a que no se respetan el derecho internacional y los derechos humanos, ha desestabilizado el equilibrio en Oriente Medio e impuesto a la población una violencia que corre el riesgo de llevarla a la desesperación y que la consecuencia es la emigración de los cristianos.

El texto, de 44 páginas, señala que los desafíos a los que se enfrentan los cristianos son los conflictos políticos, la libertad de religión y de conciencia, la evolución del islam y la emigración.

Sobre la emigración resalta que es necesario reforzar la presencia de los cristianos, que ya son una exigua minoría, para que no acaben en un gueto.

De los conflictos señala que la ocupación israelí de los Territorios Palestinos "hace difícil" la vida diaria para la libertad de movimientos, la economía y la vida religiosa.

"A ello se une que algunos grupos integristas cristianos justifican la injusticia política impuesta a los palestinos, lo que hace aún más delicada la posición de los cristianos árabes".

Respecto a las relaciones de los cristianos con los judíos, señala que se resienten por el conflicto israelí-palestino y recuerda que el Papa ya expresó durante su viaje a Belén en 2009 el "derecho del pueblo palestino a una patria soberana en la tierra de sus antepasados, segura, en paz con sus vecinos y reconocida internacionalmente".

Con los musulmanes, el texto dice que la Iglesia los mira "con estima", pero que muchas veces las relaciones son difíciles, "sobre todo por el hecho de que no distinguen entre religión y política, lo que coloca a los cristianos en la delicada situación de no ciudadanos".

"La clave del éxito de la coexistencia entre cristianos y musulmanes depende del reconocimiento de la libertad religiosa y los derechos del hombre", asegura el texto.

También lamenta que muchas veces la opinión pública musulmana acusa a la Iglesia católica de cualquier decisión que tomen los políticos occidentales, al identificar erróneamente Iglesia con Occidente.

El documento señala que el crecimiento del islam está repercutiendo en la región y en los cristianos, y denuncia que pretende imponer un modo de vida islámico a la sociedad, sean o no musulmanes, y que algunos grupos con ese objetivo no dudan en recurrir a la violencia.

Asimismo, denuncia que la "islamización está penetrando en las familias a través de los medios de comunicación y la escuela, modificando las mentalidades, que se van islamizando".

El texto señala que para los musulmanes la modernidad se presenta con una "cara atea e inmoral" y la viven como una invasión cultural que lo amenaza, turbando su sistema de valores.

La Iglesia también considera que la modernidad es un riesgo para los cristianos, ya que la sociedad está amenazada por el ateísmo, el materialismo, el relativismo y la indiferencia.

Otro punto es el de la libertad de religión y conciencia, en el que señala que en Oriente la religión es una elección social, no individual y que cambiar de credo está considerado "una traición a la sociedad, la cultura y a la nación".

La conversión es vista como el fruto de un proselitismo interesado, no de una convicción religiosa auténtica.

El documento también habla de ecumenismo y a este respecto señala que la división de los cristianos es un escándalo, que es necesario que las iglesias existentes en la zona se conozcan mejor, cooperen, no se den la espalda y no promuevan acciones que ofendan o turben a las otras confesiones.

La entrega de este documento era el objetivo del viaje a Chipre del Papa Benedicto XVI, quien a últimas horas de la tarde regresará a Roma. (RD/Efe)

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martes, 27 de abril de 2010

Asesinaron al obispo, pero no pudieron matar la verdad

Por Fernando Bermúdez
Publicado por Adital

Era el 24 de abril de 1986. Monseñor Juan Gerardi acababa de hacer la presentación oficial del proyecto de la Recuperación de la Memoria Histórica en la Catedral de Guatemala en presencia de miles de creyentes de todo el país, de la Conferencia Episcopal en pleno, del cuerpo diplomático, y lo más sobresaliente, de familiares de las víctimas de la guerra. A la salida de la Catedral nos saludamos muy efusivamente, pues éramos buenos amigos, nos dimos un apretón de manos y me dice: "¿Qué le ha parecido". Le felicité y quedamos vernos para charlar otro día más despacio. Pero… dos días después lo mataron.

Hoy, 26 de abril, se cumplen 12 años de la muerte martirial de este buen amigo y maestro espiritual. Hablo de "martirio" porque él fue asesinado por colocarse, al igual que Jesús, al lado de los pobres y de las víctimas.
Monseñor Gerardi fue un incansable defensor de la dignidad de la persona humana, de los derechos humanos, particularmente de los excluidos y víctimas de la guerra, fue un pastor que amaba a su pueblo. Es por eso que, desde una opción pastoral, impulsó el proyecto de la Recuperación de la Memoria Histórica con el apoyo de la Conferencia Episcopal. Dos días antes de su muerte, dijo en la Catedral de Guatemala:

"Cuando emprendimos el proyecto de la recuperación de la memoria histórica nos interesaba conocer la verdad, reconstruir la historia de dolor y muerte, ver los móviles, entender el por qué y el cómo. Mostrar el drama humano, compartir la pena, la angustia de los miles de muertos, desaparecidos y torturado; ver la raíz de la injusticia y la ausencia de valores"

"Queremos contribuir a la construcción de un país distinto. Por eso recuperamos la memoria del pueblo. Este camino estuvo y sigue estando lleno de riesgos, pero la construcción del Reino de Dios tiene riesgos y sólo son sus constructores aquellos que tienen fuerza para enfrentarlos".

El obispo Gerardi al impulsar el proyecto de la recuperación de la memoria histórica, que incluía exhumaciones de los cementerios clandestinos, corrió el riego de ser malinterpretado, calumniado, perseguido por algunos sectores derechistas del país y asesinado por los militares. Siguiendo la recomendación del papa Juan Pablo II cuando hacía referencia a los crímenes del nazismo, Gerardi impulsó el proyecto de investigación y conocimiento de la verdad, para hacer justicia a las víctimas y para que nunca más vuelva a repetirse esa historia de dolor y de muerte.

A monseñor Gerardi le dolía que la memoria de las casi 200.000 víctimas que causó la guerra quedara en el olvido y que la herida provocada por el conflicto armado persistiera en la sociedad. Buscaba la reconciliación, consciente de que ésta exige justicia y perdón. El perdón no está reñido con el conocimiento de la verdad y la justicia, señalaba el mismo Juan Pablo II. Al contrario, la impunidad frente a los crímenes de lesa humanidad cometidos por los militares perpetuaría la confrontación fraticida. Es por eso que monseñor Gerardi insistía en que "el conocimiento de la verdad es una acción altamente saludable y liberadora". Algunos decían, como aún hoy dicen en España, que la recuperación de la memoria histórica abre heridas y crea división. Eso no es verdad. Ya lo decía Juan Pablo II que sólo la impunidad de los crímenes de lesa humanidad deja heridas sin cerrar. Sólo a través del conocimiento de la verdad, la justicia y la reparación, se puede alcanzar la reconciliación.

Los enemigos de la verdad no toleraron la acción profética de Juan Gerardi. Querían que las víctimas del genocidio permanecieran olvidadas en multitud de cementerios clandestinos. Y por eso asesinaron al Obispo, creyendo que con matarle apagarían su palabra y acabarían con el proyecto de la recuperación de la memoria histórica. Gerardi sufrió con el pueblo sufriente su misma suerte. Fue víctima entre las víctimas.

Hoy, doce años después, el testimonio profético de Gerardi es una fuerza liberadora para los pueblos que sufrieron la represión militar y un camino abierto, no sólo en Guatemala sino en toda América Latina y en el mundo entero, de búsqueda de la justicia, la paz y la reconciliación, para "contribuir a la construcción de un país distinto".

Monseñor Gerardi fue un testigo de la verdad, "mártir de la Paz y de la Reconciliación". Por eso sigue siendo una fuerza creíble en el mundo de hoy. "El hombre contemporáneo escucha más atento a los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros es porque son también testigos" (Pablo VI, EN. 41). Este fue el obispo Juan Gerardi. Su palabra, su testimonio y su obra siguen vivas.

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2. Videos

Hoy, 26 Abril de 2010, se cumplen 12 años del asesinato de Monseñor Juan José Gerardi y la iglesia católica lo va a conmemorar con diferentes actividades que incluye una misa en Catedral Metropolitana a las 5 de la tarde.

Posteriormente se realizará una caminata y finalizará con presentaciones culturales. El crimen ocurrió la noche del domingo 26 de abril de 1998 cuando el obispo regresaba de la casa de un familiar a eso de las 10 y media de la noche en el interior de la casa parroquial de San Sebastián.

"Conocer la verdad duele pero es, sin duda, una acción altamente saludable y liberadora" Monseñor Gerardi.

A 12 años de su asesinato: ¡Gerardi, Presente!

a) La verdad es nuestra fuerza (parte 1 de 3)
http://www.youtube.com/watch?v=6qOcgQhzTCM&feature=related
La verdad sobre el caso jurídico del asesinato de monseñor Juan José Gerardi Conedera, acaecido en la parroquia de San Sebastián, ciudad de Guatemala, el 26 de abril de 1998.

b) Trailer de la película "Gerardi"
http://www.youtube.com/watch?v=JDCKitOFJ7Q
La vida del monseñor Juan Gerardi Conedera fue retratada en la película "Gerardi" de la productora Moralejas (2010). El largometraje está próximo a ser estrenado en el país y Prensa Libre.com les trae las imágenes exclusivas. (Video Prensa Libre)

c) Película sobre la vida de Gerardi
http://www.youtube.com/watch?v=9S7vms2bpEE
La vida del Obispo Auxiliar, Juan José Gerardi previa A su asesinato en 1998 es retratada en la película "Gerardi", la Cual se estrena este viernes. (Video Prensa Libre: Antonio Ordoñez)

d) Para leer el Comunicado del Obispado de San Marcos, clic aquí

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3. Mensaje del Consejo Ecuménico Cristiano de Guatemala

Estimados amigos y amigas:

El Consejo Ecuménico está participando activamente en las actividades de conmemoración del 12 aniversario del asesinato y martirio de Monseñor Juan Gerardi, y esperamos que ustedes también puedan participar en alguna de las actividades que se realizarán, por lo que les adjunto el programa general, así como las invitaciones al Foro sobre la justicia es posible y la Oración macroecuménica.

La oración macroecuméncia se realizara en el área de XX del Cementerio La Verbena con el fin de vincular un acto conmemorativo y simbólico con una acción concreta de justicia: la búsqueda de personas desaparecidas en la Ciudad de Guatemala, así como motivar a las y los participantes a que contribuyan acercándose al Banco Genético de la Fundación de Antropología Forense (FAFG) para que se realicen la prueba de ADN y con ello aportar a la identificación de quienes fueron desaparecidos durante el conflicto armado interno. La prueba de ADN es gratuita, confidencial, rápida y muy sencilla.

Nunca antes se hizo un esfuerzo por buscar desaparecidos en la Ciudad de Guatemala. La FAFG calcula que entre 1979 y 1983, un mínimo de 800 personas víctimas de desaparición forzada, fueron inhumadas como XX en el Cementerio de La Verbena.

Esperamos su participación y les pedimos que por favor reenvíen a sus contactos esta invitación.

Fraternalmente,

Mayra Rodríguez
Área de Comunicación
Consejo Ecuménico Cristiano de Guatemala

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domingo, 30 de agosto de 2009

El diálogo interreligioso uno de los ejes centrales del sínodo para África

Publicado por Ecclesia Digital

Durante su visita a África, el pasado mes de marzo, Benedicto XVI entregó a los obispos de África el “Instrumento de Trabajo”, para el Segundo Sínodo para África que servirá de base para la asamblea sinodal próxima a celebrarse en el mes de octubre.

En junio de 2007, Benedicto XVI convocó la Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los obispos, ahora próxima a celebrarse del 4 al 25 de octubre bajo el tema “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz – Vosotros sois la sal de la tierra… Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5, 13. 14).

De cara a tan importante fecha para la Iglesia en África, el obispo nigeriano Mons. Chidi Denis Isizoh, oficial del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, en declaraciones recogidas por el Osservatore Romano, recordó que África puede transformarse en un laboratorio de solidaridad entre pueblos y de convivencia entra religiones diversas.

Si por una parte la herencia del colonialismo una vez más crea conflictos y discordias, por el otro lado se asiste a un cotidiano ejercicio de diálogo y de búsqueda de la pacífica convivencia. Importante recordar que en el inmenso continente existe la coexistencia forzada de pueblos y etnias diversas dentro de una nación, cuyos confines fueron impuestos arbitrariamente.

En esta situación que no resulta fácil, la Iglesia tiene una tarea fundamental, y es la de ser la voz de quien no tiene voz. En efecto entre los desafíos mencionados por Mons. Chidi Denis Isizoh, se encuentra el del diálogo y subraya que la Instrumentum laboris del próximo Sínodo continental dedica al tema del diálogo con las religiones dos párrafos enteros, pero también recuerda que en general las relaciones son buenas pero se hace necesario distinguir, porque en la mayor parte de los lugares, católicos, cristianos en general y seguidores de otras religiones, en particular de la tradición religiosa africana y musulmanes viven y trabajan juntos. Por lo que la religión no es algo que permanece separado de las demás actividades de la existencia sino que se constituye en un estilo de vida.

Recordamos que en 1995, tuvo lugar la primera asamblea de obispos para África y después de su celebración, el Siervo de Dios Juan Pablo II escribía su exhortación apostólica “Ecclesia in Africa”. Se trata de un continente en donde a diferencia de otros el número de católicos se ha multiplicado considerablemente.

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viernes, 21 de agosto de 2009

Nuevo documento intercristiano constata que misión y ecumenismo no se oponen

HACIA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

De reciente publicación y elaborado por representantes de distintas confesiones, el texto declara que el anuncio del Evangelio debe ir de la mano del diálogo ecuménico. Llaman a no considerar competencia a misioneros de otras Iglesias.

Exponentes cristianos de las diferentes confesiones han publicado un documento en el que superan la dialéctica que en el pasado oponía al anuncio del Evangelio (la misión) con el diálogo ecuménico.

Se trata de los materiales redactados por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Comisión Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias con motivo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos y para el resto del año 2010.

El documento, recién publicado, está dedicado al tema "misión y unidad" inspirándose en la frase del Evangelio de san Lucas (24, 48), "Vosotros sois testigos de todas estas cosas".

Como explica la "Introducción", "no todos asocian el planteamiento misionero y la preocupación de la unidad de los cristianos".

De hecho, en algunas regiones del planeta uno de los problemas más serios que ha sufrido el diálogo ecuménico en las últimas décadas se ha debido precisamente a la llegada de misioneros de diferentes confesiones cristianas, vistos en ocasiones como una "competencia".

El documento, sin embargo, pregunta: "¿no van juntos el compromiso misionero de la Iglesia y su compromiso ecuménico?".

"Por nuestro bautismo, ya formamos un único cuerpo y estamos llamados a vivir en comunión. Dios nos ha hecho hermanos y hermanas en Jesucristo. ¿No es éste el testimonio fundamental que debemos presentar?", sigue interrogando el texto.

"Sin negar las rivalidades entre misioneros enviados por diferentes Iglesias", el documento reconoce que "los que estuvieron en la avanzadilla de la misión fueron quizá los primeros en tomar conciencia de la tragedia que representaba la división de los cristianos".

Por este motivo, el documento reconoce que con frecuencia los misioneros en el pasado han sido auténticos maestros de ecumenismo.

"Si en Europa eran habituales las separaciones eclesiales, el escándalo de la desunión aparecía de manera obvia a los misioneros encargados de anunciar el Evangelio en poblaciones que no conocían nada de Cristo", aclara.

"Ciertas rupturas eclesiales que habían señalado la historia del cristianismo no estaban sin fundamento teológico -reconoce-. Pero también se caracterizaban por el contexto (histórico, político, intelectual...) que las habían hecho nacer. Por lo tanto, ¿podía permitirse exportar estas divisiones a los pueblos que desconocen a Cristo?".

"En la frescura de los comienzos, las nuevas Iglesias locales no podían ser tachadas por el desfase entre el mensaje de amor que querían vivir, y la separación efectiva de los discípulos de Cristo. ¿Cómo hacer comprender la reconciliación ofrecida en Jesucristo si los mismos bautizados podían ignorarse o combatirse?", se preguntan los redactores el documento.

"¿Cómo los grupos cristianos que viven en la hostilidad mutua pueden -de manera creíble- predicar a un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo?", insiste.

Por tanto, la mejor manera de promover la unidad de los cristianos, concluye el texto, consiste en anunciar a Cristo.

"El Evangelio no es un lujo en nuestra humanidad herida por las divisiones; el Evangelio no puede ser anunciado por voces discordantes", afirma el documento.

En esta ocasión, los promotores de la Semana de Oración por la Unidad Cristiana, la Comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, han confiado la preparación de estos textos a exponentes de las Iglesias cristianas de Escocia.

La decisión quiere recordar el centenario de la Conferencia misionera de Edimburgo, en 1910, que en el verano de este año reunió a los delegados oficiales de las sociedades misioneras protestantes y del anglicanismo, a las que se unió un invitado ortodoxo.

En junio de 2010 se celebrará en Edimburgo el centenario de la Conferencia misionera (www.edinburgh2010.org) como ocasión para intercambiar prácticas misioneras entre los miembros de distintas tradiciones eclesiales.

El proyecto inicial del documento ha sido preparado por un grupo ecuménico de Escocia constituido por la asociación "Action of Churches Together en Scotland" (ACTS) a invitación de la Conferencia de los Obispos católicos.

El documento puede leerse en la página web de la Santa Sede, en la sección dedicada al Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/weeks-prayer-doc/rc_pc_chrstuni_doc_20090630_week-prayer-2010_sp.html

Fuente: Zenit

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martes, 14 de julio de 2009

La evangelización no empieza por la sacramentalización


Me encanta citar a Peter Kreeft, profesor de filosofía del Boston College de los Jesuitas, y converso proveniente del protestantismo quien en es uno de los principales divulgadores y más brillantes divulgadores del catolicismo en los Estados Unidos.

Dice Peter Kreeft en una charla sobre ecumenismo que los católicos tenemos que sacramentalizar a los protestantes, y que los protestantes tienen que evangelizar a los católicos.

La lógica, por chocante que resulte al lector, es clara. Los católicos tenemos una vivencia sacramental muy desarrollada que históricamente ha hecho de menos a ciertos aspectos como el del encuentro personal con Dios. Ese es sobretodo el caso de sociedades como la nuestra, tradicionalmente católicas, en las que el asentimiento de fe se da por supuesto, sin tener que pasar por la experiencia de conversión. En una sociedad en la que el 98% de la gente era bautizada al nacer, y en la que todo el mundo iba a misa bastaba con dejarse llevar por la corriente mayoritaria y subirse al barco de la salvación “navis salutis” que es la Iglesia Católica.

El problema llega cuando la sociedad se va descristianizando primero progresivamente desde la modernidad, para pegar un empujón en la postmodernidad en la que vivimos, a la que sucede un acelerón secularizador y laicista que se impone a marchas forzadas y evidentes en épocas zapateristas como la actual.

Nos encontramos, por un lado, con una masa todavía grande de gente fidelizada que va a misa y recibe los sacramentos, a los que hay que atender pastoralmente. Pero, por otro lado, por detrás de ellos no crece la hierba; la brecha generacional cada vez es más grande, sin que parezca que se pueda hacer nada para abreviarla.

Si no se quiere cerrar los ojos ante lo evidente, se puede apreciar que en nuestras iglesias sólo hay gente mayor o niños y preadolescentes. Entre medias no hay nada, o hay muy poco. Hasta en parroquias florecientes y con espectaculares cifras de asistencia dominical y diaria esto una realidad que no se quiere ver.

Algunos dirán que en su parroquias hay jóvenes…sí ¿pero cuantos?, ¿dónde está el resto?. Para ver esta realidad hace falta pasarse por cualquier zona de copas de una gran ciudad y darse cuenta de que el 99% de los jóvenes están fuera. Y por cierto a la hora de hacer estadística los treintañeros no debiéramos contar como jóvenes, por más que nos guste dar el pego.

A mí esto de estar en Londres me da una perspectiva única. Frente al lugar común de decir que a los jóvene no les interesa la religión, me encuentro en una parroquia que tiene 7.000 personas cada domingo, cuya media de edad no llega a los 30, y que todos los años gana un 20% de nuevos parroquianos y pierde casi otro tanto, por aquello de la movilidad laboral de Londres donde todo el mundo es de fuera.

No es la única, iglesias como Hillsong tienen números parecidos, y edades aún más bajas (por cierto para los guardianes de la fe, Hillsong y Alpha fueron invitados al encuentro de Sidney por la Iglesia católica, donde tuvieron stand, y condujeron veladas de alabanza, por si luego me salen con eso de, “ya pero esos son herejes”)

A lo que íbamos, para sacramentalizar a una persona, primero hay que anunciarle la buena noticia, el Kerigma. Primero viene el encuentro, luego el seguimiento, léase luego el sacramento. Esto por ejemplo lo saben muy bien mis queridos amigos de Comunión y Liberación, que hablan tanto de la fascinación por la verdad y encuentro que antecede toda práctica cristiana.

Para mí es de cajón. La Eucaristía no se puede recibir sin haber sido bautizado, y uno no se bautiza sin un catecumenado, a menos que sea un infante, pero hasta a los padrinos se les tiene que preparar. Y claro, para llegar al catecumenado, en sociedades descristianizadas llenas de no bautizados, hará falta que reciban algún tipo de anuncio previo que les impulse a meterse en un itinerario de vida cristiana.

El problema es que en culturas cristianas que viven del pasado no se entiende la necesidad de los que están fuera de la Iglesia, y se pretende catequizar directamente sin pasar por lo que es previo y necesario.

San Pedro sabía muy bien de esto. Como se pregunta en un comentario en este blog Jose Angel:

¿O es que San Pedro el día de Pentecostés, cuando salió a la calle dijo: “Jesús ha resucitado y nuestra enseñanza es: venerad a María, venid a confesaros y luego haremos una misa"?

Sino que les dijo:

Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado.[..]Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo;pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos,para cuantos llame el Señor Dios nuestro.

Eso, señores, es el kerigma y sin él, hoy en día, en nuestro contexto, sólo ponemos ir a peor…

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domingo, 12 de julio de 2009

¿Es posible evangelizar junto con protestantes y ortodoxos sin hacer un totum revolutum?


Se pregunta Maris en los comentarios al anterior post acerca de los Cursos Alpha sobre si no será un totum revolutum eso de trabajar con protestantes y anglicanos, y me ha parecido muy interesante el comentario y merecedor de un post.

Aunque me gustaría ir más allá de lo que son los Cursos Alpha en la respuesta, para tocar cuestiones más generales, no dejaré de comentar que existen iniciativas o metodologías que pueden usarse por diferentes confesiones cristianas dentro de sus iglesias, con independencia de la iglesia donde hayan nacido.

Un ejemplo de esto son los Cursillos de Cristiandad, que desde España se han difundido al mundo entero y se utilizan también fuera de la Iglesia Católica. Como botón de muestra tengo unos amigos coreanos, protestantes, que cada vez que les veo me cantan la canción “De colores” en español, y un amigo estadounidense cuyos padres hicieron su cursillo en Norteamérica en una iglesia metodista.

La genialidad de los cursos Alpha es que ofrecen el Primer Anuncio de la fe Cristiana, el Kerigma, a gente de fuera de la iglesia o alejados, los cuales,como resultado, piden el bautismo o la confirmación, y empiezan a caminar cristianamente en la parroquia en la que han hecho el curso.

Los cursos duran diez semanas, tras las cuales viene la profundización cristiana ya fuera del curso, en la que cada cual puede extenderse como crea conveniente; en otras palabras después del Kerigma viene la Catequesis con los contenidos al completo de la fe católica.

Esto lo sabían muy bien los primeros cristianos, que tenían un camino de catecumenado que conducía al bautismo, y otro camino posterior, la catequesis mistagógica, que conducía a la Eucaristía y el resto de los sacramentos. Y se tomaban su tiempo, incluso años, para prepararse.

El gran error,a mi juicio de la pastoral actual, es que proviene de una sociedad que catequizaba a golpe de Ripalda a niños y adultos, pasando por encima de la experiencia de conversión personal. En consecuencia, se pretende dar catequesis a personas que todavía no han tenido la experiencia fundante, el encuentro con Dios primero del que todo parte, para luego llevarlos a una vivencia eclesial en la que este encuentro personal se sustituye por el encuentro comunitario con el Señor.


Es una catequesis sin kerigma, justo lo que no hay que hacer en una sociedad descristianizada que no entiende de religión y a la que las formas, lenguajes y maneras cristianas le son cada vez más ajenas.

Pero vamos con el tema que titulaba el post y sacaré para ello la artillería pesada. Dice la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelización de 3 de diciembre de 2007:

Además, se evangeliza en países donde viven cristianos no católicos, sobre todo en países de tradición y cultura cristiana antiguas. Aquí se requiere un verdadero respeto por sus tradiciones y riquezas espirituales, al igual que un sincero espíritu de cooperación. «Excluido todo indiferentismo y confusionismo así como la emulación insensata, los católicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados, según las normas del Decreto sobre el Ecumenismo, en la común profesión de la fe en Dios y en Jesucristo delante de las naciones – en cuanto sea posible – mediante la cooperación en asuntos sociales y técnicos, culturales y religiosos»

Señores, el ecumenismo se demuestra andando, y el primer signo para que el mundo crea es que “sean uno” y dónde podemos ser uno sino en proclamar al mundo que Jesucristo es Señor y que nos salva. Como dice la nota, sin indiferentismo ni confusionismo, pero colaborando fraternalmente.

Ahora bien ¿quien lleva esto a la práctica? Que yo sepa esto sólo se ve en Taizé y en los Focolares, movimientos cristianos nada desdeñables en número e importancia.

Falta reflexión en la Iglesia Católica para redescubrir cuál es el núcleo del anuncio cristiano, el Kerigma, y así darse cuenta de que el kerigma es el mismo para todos, por lo que se puede anunciar y vivir conjuntamente con otros cristianos, sin perjuicio del necesario y posterior seguimiento catequético.

Por escandaloso que suene, la Eucaristía no convierte al mundo, sino que alimenta a los convertidos. Hay que volver al Bautismo, la experiencia primera de conversión y derramamiento del Espíritu Santo, el cual por cierto tenemos en común todos los cristianos, para luego seguir construyendo hasta la cumbre de la vida cristiana.

Por todo esto los Cursos Alpha se pueden usar en todas las confesiones cristianas, y al no ser más que un método de evangelización para las iglesias y comunidades locales no promueven el ecumenismo directamente, sino el anuncio cristiano y la evangelización de las naciones, cada cual en su casa y desde su parroquia.

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viernes, 19 de junio de 2009

Protestantización de la Iglesia


Agradezco enormemente el comentario de Francisco en el primer post de este blog, pues me da el título de este tercer post y la posibilidad de ahondar en las cuestiones que planteaba al comenzar esta andadura en Religión en Libertad.

Aunque para algunos la piedra de tropiezo de la Iglesia esté en esa dicotomía, división, o llámese lo que se quiera, entre progres y conservadores, para mi empieza a ser una cuestión más que secundaria pretérita.

Para mí el problema, en un mundo en el que se desmoronan los cimientos cristianos, se va a parecer más a aquello que decía Jesús de que “quien no está conmigo está contra mí” Ya no podemos permitirnos el lujo de dedicarnos a guerras interinas sobre el sexo de los ángeles. Es hora de ver con quienes contamos como hermanos frente a una sociedad que apostata de la paternidad de Dios.

Vivimos en una Iglesia que ve cómo se cierran sus colegios religiosos con alarmante frecuencia, recuerda mi vecino de blog Alex Najavas, y que pronto se sentirá amenazada por el ímpetu evangelizador de los protestantes evangélicos que están en nuestra tierra con una voluntad de suplir lo que aparentemente no está dando la Iglesia católica
.
Lo que tras el Concilio se percibía como protestantización de la Iglesia (cantos, palmas, una manera de alabar a Dios) no es el problema, por escandaloso que les resultara a algunos. Una manera de celebrar y de orar diferente siempre tendrá sus fans y sus detractores, pero si miramos y guardamos la esencia de las cosas ése no es el problema siempre que tengamos un poco de cintura y amplitud de miras.

En el discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura de 8 de marzo de 2008, Benedicto XVI nos decía:

“Esta secularización no es sólo una amenaza exterior para los creyentes, sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la Iglesia misma [..], la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, tanto en los fieles como en los pastores, una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que daña la vida eclesial.”

El problema es la secularización de la propia Iglesia, de sus fieles y de sus pastores. Sorprendentemente nos dice el Papa que el problema está dentro. El problema no es sólo el mundo y lo mal que está. Esa es una explicación simplista para evitar mirar dentro de nuestra casa y descubrir que nuestra vivencia religiosa (progre o carca) no interpela al mundo de hoy.

Y lo nuestro tiene delito, porque sabernos que tenemos la respuesta (“yo soy el camino, la verdad y la vida”) y la tragedia es que nuestra respuesta no llama, no llega, no es acicate, no es sal…por lo menos no lo es en la medida que haría falta para que cambiaran las cosas.

A mi que no me vengan con historias de que si uno es progre y el otro es tradicionalista, que si los movimientos son la derecha de la iglesia y los comprometidos y ciertas órdenes son la izquierda. Señores, miren el resultado de gastar las fuerzas en lo que no es. Midan el resultado en aquello que viene a traer Jesucristo “perdón, salvación, su reino en la tierra, vida eterna, las riquezas del cielo” y verán que entonces no es tan fácil poner etiquetas de buenos y malos porque al final las estadísticas es que ni unos ni otros estamos siendo todo lo fermento que debiéramos ser…

Y esa es la misión perenne de la Iglesia, a la que nos urgen los pastores cada vez con más insistencia.

Al final he pasado por lo de la protestantización casi de puntillas…lo dejo para otro post, que haber, hay más días que longanizas para seguir con el tema.

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domingo, 31 de mayo de 2009

Pentecostés es la seguridad de que el Espíritu nos convoca a la unidad desde una sana diversidad

Por Alejandro Fernández Barrajón*

Ya ha pasado el tiempo del Padre Creador que constituye un pueblo y hace con él alianza de amor. Ya ha pasado el tiempo de Jesucristo, el Redentor; de su anuncio, de su vida y de su muerte y resurrección que alimenta la vida cristiana. Ahora es el tiempo del Espíritu, el gran olvidado en la fe de los creyentes. Sin el Espíritu de Dios en nosotros somos papel mojado. Dice Monseñor Hazim: «Sin el Espíritu Santo, Dios queda lejos, Cristo pertenece al pasado, el Evangelio es letra muerta, la Iglesia una mera organización, la autoridad un dominio, la misión una propaganda, el culto una evocación, el obrar cristiano una moral de esclavos. Pero con Él, el cosmos se eleva y gime en el alumbramiento del Reino, Cristo resucitado se hace presente, el Evangelio es potencia de vida; la Iglesia, comunión trinitaria; la autoridad, servicio liberador; la misión, un nuevo Pentecostés; el culto, memorial y participación; el obrar humano queda deificado».

Pentecostés es la seguridad de que el Espíritu nos convoca a la unidad desde una sana diversidad. En este proyecto de ser Iglesia todos tenemos parte y protagonismo. Todos los colores, todas las ideas, todas las culturas están llamadas a ser y a vivir el gozo de la Buena Nueva del Evangelio. Para eso es necesario ir superando mentalidades excluyentes, actitudes de juicio y condena, mentalidades fariseas y puras, para entrar en esa sana pluralidad de ser hombres y mujeres convocados a una mesa común.

Dos fueron en su origen los sentidos de la palabra hebrea ruah, espíritu: viento y aliento. Para Lucas la ruah es fuerza que inunda y resuena como un viento fuerte: «De repente, un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se encontraban». Está resaltando la fuerza creadora y transformadora. Para San Juan es, sobre todo, experiencia de libertad: «El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu».

En el fondo Pentecostés es como una nueva creación donde el Espíritu vuelve a llenar toda la tierra como aquel aliento que Dios insufló al polvo del camino para modelar al hombre en el principio de la creación. Pentecostés es la oportunidad de acceder a una vida nueva, la vida en el agua y en el Espíritu desde la libertad de cada uno de nosotros. No estamos, pues, condenados a lo de siempre, marcados definitivamente por nuestro barro y nuestro pecado, por nuestro pasado y las huellas inequívocas de muerte que llevamos en nosotros. No estamos condenados. El Espíritu de Pentecostés nos quiere criaturas nuevas. A cualquier edad y en cualquier circunstancia es posible un nuevo nacimiento. Para ello necesitamos contar con el Espíritu de Dios y dejarnos modelar por Él.

Cuando estaba comenzando el siglo XX, una familia italiana emigraba a los Estados Unidos. Sólo llevan pan y queso para el largo viaje. Casi no les quedaba más dinero. Pan y queso por la mañana y lo mismo a media día y por la noche. Y así un día y otro. El pan se pone duro y el queso seco y tieso. Al niño se le atraganta aquella monotonía tan poco apetecible y llora. Sus padres, compadecidos, le dan de las pocas monedas que les quedan para que coma en el restaurante y allí el niño se entera de que la comida estaba incluida en el precio del pasaje. Sus padres no lo sabían. Vuelve el niño llorando. No se lo explican. ¿Lo hemos gastado todo para pagarte una buena comida y tú vuelves llorando? ¡Lloro porque en el precio del viaje va incluida una comida al día en el restaurante, y nosotros hemos estado comiendo pan y queso!

Muchos cristianos hacen la travesía de la vida a pan y queso, cuando podrían tener cada día espiritualmente, toda la gracia de Dios, incluida en el precio de ser cristianos, la seguridad de su amor, la claridad que da su palabra, la alegría que viene de la experiencia del Espíritu y de la comunión con los hermanos. Ser del Espíritu es querer emprender la travesía de la espiritualidad. El único sendero que puede llenar de frescura nuestro caminar monótono y materialista. Es Pentecostés, tiempo del Espíritu. Jesús se ha marchado al Padre y nos envía. No nos quedemos parados mirando al cielo.

Éste es el tiempo del Espíritu. Los cristianos hemos llegado a la mayoría de edad con la fiesta de la Ascensión. El timón de la Iglesia y la responsabilidad de la misión están ahora en nuestras manos. Jesús nos regala su Espíritu en el mismo momento en que nos envía. Espíritu y misión caminan unidos. La fiesta de Pentecostés que hoy celebramos marca el protagonismo del Espíritu en medio de la Iglesia y en la vida de cada uno de nosotros, los creyentes. El Espíritu se manifiesta para el bien común y ésa es la señal de la autenticidad de nuestros carismas en la Iglesia. Un carisma que congrega, que convoca, que une, que crea comunión es del Espíritu de Dios. Un carisma que dispersa, que separa, que se encierra, que condena, no es un carisma sino una ideología partidista.

* Alejandro Fernández Barrajón es religioso mercedario, presidente de CONFER

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viernes, 29 de mayo de 2009

Semana de oración por la unidad de los cristianos

“Estarán unidas en tu mano”, será el lema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que en la Argentina se celebrará del domingo 31 de mayo al domingo 7 de junio.

En la arquidiócesis de Buenos Aires el acto central, organizado por la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (CEICA), tendrá lugar en la Iglesia Cristiana Bíblica, Bermúdez 3071, del barrio porteño de Villa Devoto, mientras que el octavario tendrá el siguiente programa:

Domingo 31 de mayo, a las 11, en la Iglesia Evangélica Metodista de la Boca, Olavarría 677, La Boca.
Lunes 1° de junio, a las 12.30, en la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, Esmeralda 162, del centro porteño, y a las 18 en la parroquia Sagrada Eucaristía, Santa Fe 4310, Palermo.
Martes 2 de junio: A las 19, en la Iglesia Bautista de Flores-Boyacá 67, Flores; a las 19.30, Nuestra Señora de la Misericordia, Larrazábal 2394, Mataderos; Nuestra Señora de Narek, Charcas 3529, Palermo.
Miércoles 3 de junio, a las 19.30, en la Iglesia Presbiteriana San Andrés y el Movimiento de los Focolares, Conesa 2214, Belgrano.
Viernes 5 de junio, a las 19.30, en la Iglesia Bautista de Villa Pueyrredón, Gabriela Mistral 2664/70, Devoto, y a las 20, en la Congregación Unida Metodista y Discípulos de Cristo - Congregación El Buen Pastor, Lacroze y Zapiola, Colegiales.
Sábado 6 de junio, a las 19.30, en la catedral San Jorge (Ortodoxa del Patriarcado de Antioquía), avenida Raúl Scalabrini Ortiz 1261, Palermo.
Domingo 7 de junio, a las 18, en la parroquia San Carlos Borromeo y basílica María Auxiliadora, Hipólito Yrigoyen y Quintino Bocayuva, Almagro.

En otras diócesis
San Martín: La Liturgia de la Palabra que reunirá a fieles y ministros de origen protestante, ortodoxo, católico y otros movimientos cristianos, se desarrollará el viernes 5 de junio, a las 20, en la catedral El Buen Pastor, ubicada en la Plaza San Martín, con la presidencia del obispo de San Martín, monseñor Guillermo Rodríguez-Melgarejo. El predicador será el pastor Jorge Panepucci, párroco de las Congregaciones de Ciudad Jardín y Villa Ballester. Informes: ccecurabrochero@infovia.com.ar .

Rosario: Miércoles 3 de junio, a las 20, en la Iglesia Anglicana San Bartolomé, Urquiza y Paraguay. Invitan la Comisión Arquidiocesana de Ecumenismo de la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, la Iglesia Evangélica Luterana y Reformada del Río de la Plata de Rosario (Iglesia Evangélica Alemana), la Iglesia Evangélica Luterana Argentina, la Iglesia Anglicana San Bartolomé, la Primera Iglesia Presbiteriana San Andrés, la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa del Patriarcado de Antioquía.

Río Cuarto: Jueves 4 de junio, a las 20, en la catedral Inmaculada Concepción, Constitución 756. Convocan el Consejo de Pastores Evangélicos, la Iglesia Evangélica Luterana Argentina, la Comunidad Redil de Cristo, Comunidad Cristiana Emanuel, Comunidad Encuentro con Dios, Misión Vidas, Sociedad Bíblica Argentina, Comisión Diocesana de Ecumenismo.

Mar del Plata: Lunes 1 de junio, a las 20, en la Iglesia Cristiana Bíblica, 14 de Julio 644. Participan la Iglesia Evangélica Luterana Argentina, la Primera Iglesia Evangélica Bautista, la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Reformada Argentina, la Iglesia Católica, el Movimiento Cristiano y Misionero, y la Iglesia Cristiana Bíblica.

Córdoba: Miércoles 3 de junio, a las 20, en el Centro Ecuménico Cristiano de Córdoba, Lima 266. Predicará el sacerdote católico Juan José Ribone. Y el viernes 5 de junio, a la misma hora, en el Seminario Mayor, avenida Vélez Sarsfield 539, Barrio Centro. Predicará el pastor Shaad, de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.

Avellaneda-Lanús: Viernes 5 de junio, a las 19.45, en la Primera Iglesia Bautista, Piñeiro 257, Lanús.

Lomas de Zamora: Viernes 5 de junio, a las 19:30, Primera Iglesia Bautista, Almirante Brown 2170, Lomas de Zamora.

San Isidro: Sábado 30 de mayo, a las 16, en la catedral de San Isidro.

Quilmes: Viernes 5 de junio, a las 18:30, en la Iglesia Metodista, Chacabuco 641, Bernal.

Informes: www.cediarzbaires.org.ar

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jueves, 28 de mayo de 2009

La Iglesia católica reiteró el reconocimiento del bautismo de otras confesiones cristianas

LA RIQUEZA DE UN SACRAMENTO UNIFICADOR
Publicado por Valores Religiosos

Al presentar una guía pastoral, la Comisión Episcopal de Ecumenismo detalló cómo discernir la validez de este sacramento vital para los creyentes. Y precisó que reconoce como "único" el celebrado con agua y bajo fórmula Padre, Hijo y Espíritu Santo.

La Iglesia católica reiteró este miércoles su reconocimiento, bajo ciertas condiciones, al bautismo en otras confesiones cristianas y comunidades eclesiales, al presentar una guía pastoral para poder discernir en cada caso la validez de ese sacramento, que los creyentes consideran "imborrable e indeleble".

El presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam y las Religiones, obispo Carlos Malfa, aseguró que son cada vez más frecuentes las consultas sobre la validez del bautismo, sobre todo ante el aumento de los matrimonios mixtos, es decir de una católica con un evangélico o protestante, o viceversa.

El prelado hizo estas afirmaciones al presentar en conferencia de prensa la guía pastoral sobre "El sacramento del Bautismo en las relaciones de la Iglesia Católica con las demás iglesias y comunidades eclesiales".

"Dada la fragmentación religiosa de los cristianos, no siempre es posible dar una respuesta inmediata para certificar la validez de un bautismo, por eso este subsidio es un aporte enriquecedor para un discernimiento iluminado de esos interrogantes", dijo en la sede de la Conferencia Episcopal Argentina.

Malfa explicó que se reconoce como "único", "válido" y sin necesidad de repetirse, aquel bautismo celebrado "con agua, ya sea por inmersión o infusión, mediante la fórmula trinitaria Padre, Hijo y Espíritu Santo".

Tras recordar que muchos papas a lo largo de la historia de la Iglesia aconsejaron que "no es conveniente rebautizar", insistió en la necesidad de "avanzar en la reciprocidad en el reconocimiento mutuo del sacramento del bautismo".

Malfa destacó que en Argentina hay avances significativos en este sentido, y puso como ejemplo el acuerdo de reconocimiento mutuo de ese sacramento suscripto por la Iglesia Católica con la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y la Iglesia Evangélica Luterana Unida.

El obispo reveló también que existen interrogantes sobre quiénes están admitidos para ser padrinos en los bautizos, por lo que indicó que sólo pueden prestar este servicio eclesial aquellas personas integrantes de la Iglesia o comunidad eclesial en la que se celebra el bautismo. Es decir, que deben ser católicos en las ceremonias católicas u ortodoxos en las ortodoxas.

No obstante, señaló que hay excepciones por "razones justas" y siempre que exista un compromiso por parte del padrino o testigo de bautismo de educar al bautizado en su fe familiar y sin pretender convertirlo a la propia.

Malfa explicó que la guía pastoral "ordena en forma sistemática los elementos teológicos, pastorales y disciplinarios de la fe" sobre este sacramento vital, y consideró que constituye "un paso importante en el camino hacia la comunión real, aunque imperfecta o incompleta entre los cristianos".

Asimismo, negó que este reconocimiento del bautismo celebrado en otras confesiones cristianas signifique "proselitismo" por parte de la Iglesia católica, al recordar que Juan Pablo II decía que la misión evangelizadora apunta a "proponer la fe y no a imponerla". No obstante, aclaró que "no se puede oponer el ecumenismo al mandato evangelizador y misionero".

"Hay que priorizar el ecumenismo espiritual, es decir descubrir que el acercamiento a Cristo nos acerca a los hermanos", puntualizó.

En tanto, el sacerdote Fernando Giannetti, secretario ejecutivo de la comisión episcopal, sostuvo que el objetivo en el camino ecuménico es "buscar lo que nos une y no lo que nos separa".

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martes, 19 de mayo de 2009

Cómo organizar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2009

“Estarán unidas en tu mano”, será el lema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que en la Argentina se celebrará del domingo 31 de mayo al domingo 7 de junio.

Como años anteriores las celebraciones y actos serán organizados en base a los textos elaborados conjuntamente por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Comisión Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias.

El tema bíblico elegido este año proviene de la experiencia de las Iglesias en Corea, que proponen que durante esa semana las reflexiones se nutran de la Palabra de Dios y en particular en el libro de Ezequiel.

“Esto dice el Señor Dios: Voy a tomar la vara de José, que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel asociadas a él, y pondré encima de ellas la vara de Judá: así los convertiré en una sola vara; serán una sola cosa en mi mano…”, se destaca.

Según se explica en la convocatoria, estos textos bíblicos inspiraron a las Iglesias en Corea y proponen “vivir, meditar y orar por la unidad de los cristianos bajo tres aspectos: La unidad como voluntad de Dios para su pueblo, la unidad como don de Dios necesitando de la conversión y la renovación, y la unidad como la creación nueva, y la esperanza para que el pueblo de Dios pueda ser finalmente uno.

“Los cristianos podemos ver el anticipo de la vida nueva que Cristo nos ofrece y a la que accedemos por la victoria sobre la muerte conforme a la voluntad de salvación de Dios”, se subraya.

Asimismo, se invita a utilizar en las celebraciones, como signo, dos varas de madera, para que unidas, al final del encuentro, formen una cruz, “signo visible que Jesús nos reconcilia con Dios y así la humanidad se abre y se llena de una esperanza nueva”.

Los hermanos cristianos de Corea subrayan que “a pesar de nuestros pecados, a pesar de la violencia y las guerras, a pesar de la disparidad entre ricos y pobres, a pesar de nuestra falta de respeto hacia la creación, a pesar de la enfermedad y los sufrimientos, a pesar de las discriminaciones y a pesar de nuestra desunión y nuestras divisiones, Jesucristo -con los brazos abiertos sobre la cruz- abraza a toda la creación y nos da el shalom de Dios.En sus manos, somos uno y somos atraídos hacia el mismo que está en la cruz.”

A partir del texto central de Ezequiel, la reflexión a lo largo del "octavario" de ayuda a tomar conciencia de que la unidad de la Iglesia también contribuye a la renovación de toda la comunidad humana.

Por eso el Octavario comienza con una reflexión sobre la unidad de los cristianos, “frente a las divisiones doctrinales y frente al pasado escandaloso hecho de divisiones -y a veces de odio- entre cristianos”, y se reza para que “Dios, que hace venir el Espíritu de vida a huesos secos y que modela entre sus manos nuestra unidad en la diversidad, haga soplar un viento de vida y de reconciliación sobre la aridez de nuestros corazones y sobre nuestras divisiones actuales”.

Informes: www.cediarzbaires.org.ar .+

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WebJCP | Abril 2007