Evangelio Misionero del Día: 01 de Setiembre de 2013 - XXII Domingo del T.O. - Ciclo C

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 14, 1. 7-14

Un sábado, Jesús entró a comer en casa de uno de los principales fariseos. Ellos lo observaban atentamente. Y al notar cómo los invitados buscaban los primeros puestos, les dijo esta parábola:

«Si te invitan a un banquete de bodas, no te coloques en el primer lugar, porque puede suceder que haya sido invitada otra persona más importante que tú, y cuando llegue el que los invitó a los dos, tenga que decirte: "Déjale el sitio", y así, lleno de vergüenza, tengas que ponerte en el último lugar.

Al contrario, cuando te inviten, ve a colocarte en el último sitio, de manera que cuando llegue el que te invitó, te diga: "Amigo, acércate más", y así quedarás bien delante de todos los invitados. Porque todo el que se eleva será humillado, y el que se humilla será elevado».

Después dijo al que lo había invitado: «Cuando des un almuerzo o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez, y así tengas tu recompensa.

Al contrario, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los paralíticos, a los ciegos.

¡Feliz de ti, porque ellos no tienen cómo retribuirte, y así tendrás tu recompensa en la resurrección de los justos!»

Compartiendo la Palabra

Por José Antonio Pagola

SIN EXCLUIR

Jesús asiste a un banquete invitado por "uno de los principales fariseos" de la región. Es una comida especial de sábado, preparada desde la víspera con todo esmero. Como es costumbre, los invitados son amigos del anfitrión, fariseos de gran prestigio, doctores de la ley, modelo de vida religiosa para todo el pueblo.

Al parecer, Jesús no se siente cómodo. Echa en falta a sus amigos los pobres. Aquellas gentes que encuentra mendigando por los caminos. Los que nunca son invitados por nadie. Los que no cuentan: excluidos de la convivencia, olvidados por la religión, despreciados por casi todos. Ellos son los que habitualmente se sientan a su mesa.

Antes de despedirse, Jesús se dirige al que lo ha invitado. No es para agradecerle el banquete, sino para sacudir su conciencia e invitarle a vivir con un estilo de vida menos convencional y más humano: "No invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes ni a los vecinos ricos porque corresponderán invitándote... Invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso tú porque no pueden pagarte; te pagarán cuando resuciten los justos".

Una vez más, Jesús se esfuerza por humanizar la vida rompiendo, si hace falta, esquemas y criterios de actuación que nos pueden parecer muy respetables, pero que, en el fondo, están indicando nuestra resistencia a construir ese mundo más humano y fraterno, querido por Dios.

De ordinario, vivimos instalados en un círculo de relaciones familiares, sociales, políticas o religiosas con las que nos ayudamos mutuamente a cuidar de nuestros intereses dejando fuera a quienes nada nos pueden aportar. Invitamos a nuestra vida a los que, a su vez, nos pueden invitar. Eso es todo.

Esclavos de unas relaciones interesadas, no somos conscientes de que nuestro bienestar solo se sostiene excluyendo a quienes más necesitan de nuestra solidaridad gratuita, sencillamente, para poder vivir. Hemos de escuchar los gritos evangélicos del Papa Francisco en la pequeña isla de Lampedusa: "La cultura del bienestar nos hace insensibles a los gritos de los demás". "Hemos caído en la globalización de la indiferencia". "Hemos perdido el sentido de la responsabilidad".

Los seguidores de Jesús hemos de recordar que abrir caminos al Reino de Dios no consiste en construir una sociedad más religiosa o en promover un sistema político alternativo a otros también posibles, sino, ante todo, en generar y desarrollar unas relaciones más humanas que hagan posible unas condiciones de vida digna para todos empezando por los últimos.

No debemos excluir de nuestra vida a los pobres. Pásalo.

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No al ayuno rutinario. Si al ayuno solidario de cara al hambre del pueblo

Juan Marti-Alanis (Obispo de Urgel)

Publicado por Adital

El ayuno es costumbre más judía que cristiana. Incluso, si apuramos un poco, es rito maniqueo más que profético. «Sello de la boca», porque la materia y los alimentos son impuros. Los grandes profetas judíos entendieron y explicaron maravillosamente el sentido verdadero del ayuno (Is. 58; Am. 5,21-25; 05-6,6; Mi. 6,8...). Y Jesús, nuestro Maestro, nos enseñó con su doctrina y su praxis que lo que entra por la boca no mancha al hombre; que no se debe ayunar en un banquete de bodas, cuando el novio está presente; que se debe ayunar en cambio de todo egoísmo, de toda injusticia, de toda avaricia, de toda maldad (Mc. 2,18-22; 7,15-23).

Si el ayunar fuera un mérito, tendríamos que canonizar a todos los hambrientos de la tierra. No es el comer o el ayunar lo que importa, sino el espíritu con que se come o se ayuna. Jesús ayunó como el mayor de los ascetas y compartió la mesa de los ricos y los pobres, de los justos y pecadores, hasta granjearse el calificativo de «comilón y borracho» (Mt. ll,l9). Yo puedo alabar a Dios si me privo de un alimento y puedo alabar a Dios si tomo un alimento, y alabo mejor a Dios si comparto el alimento. Un vaso de agua bebido y agradecido es un acto virtuoso; un vaso de agua esparcido en tierra como ofrenda a Dios es también un acto virtuoso, pero no necesariamente más que el primero. Y aún existe otra alternativa mejor: dar ese vaso de agua al prójimo que lo necesita. Ese vaso sí que lo bebe Dios.

Sea éste nuestro ayuno. No el ayuno que me impone una ley, sino el que me pide la caridad. Sólo ayuna bien el que ayuna desde el amor y para amar. El miércoles de ceniza ayunan los cristianos. Habría que ver qué tanto por ciento. Pero este espectáculo produce desazón. ¿A qué se reduce ese día de ayuno? ¿Por qué y para qué y cómo ayunamos? ¿Para cumplir o para hacer obras buenas? ¿Para imitar a Cristo en el desierto? No sé si ganaremos méritos, ¿pero ganan algo los pobres con nuestro ayuno? ¿Dejan de ayunar por eso los hambrientos del mundo? Porque éste es el problema; si el hambre es el mayor castigo y el mayor pecado de nuestro tiempo, ¿no resulta ridículo y hasta burlesco el que ayunemos un día, para seguir tranquilos, sintiéndonos buenos cristianos?

Ayunemos desde la solidaridad. Hoy sólo se puede hablar de ayuno gritando la injusticia en que vivimos. Hoy sólo se puede ayunar luchando para que otros no ayunen. Hoy sólo se puede celebrar el ayuno asumiendo el dolor, la impotencia y la rabia de los millones de hambrientos. Ayunar es amar. El ayuno que Dios quiere sigue siendo el de partir tu pan con el hambriento; el privarte no sólo de los bienes superfluos, sino aún de los necesarios en favor de los que tienen menos; el dar trabajo al que no lo tiene o ayudar a solucionar el problema del paro; el curar a los que están enfermos de cuerpo o de espíritu; el liberar al drogadicto o prevenir su caída; el denunciar toda injusticia; el dar amor al que está solo y a todo el que se te acerca.

Ayunar es amar. No demos importancia a la comida de la que se priva un satisfecho. Damos importancia a la comida que posibilitamos a un hambriento. No importa quedarnos nosotros un día sin comer. Sí importa dar a Dios un día de comer. Sea, pues nuestro ayuno voluntario el impedir los ayunos obligados de los pobres. Ayunemos para que nadie tenga que ayunar.

También concedo otra legitimación del ayuno. Sea el ayuno signo de nuestra libertad y protesta contra la tiranía del consumismo: Bienvenido este miércoles de ceniza si me entrena en la lucha permanente contra las seducciones consumistas. Ayunemos para saber decir no a la oferta seductora de la manzana paradisíaca o televisiva. No quiero ser puro cliente del mercado. Ayunemos para la libertad. Y ayunemos para la austeridad. Ayunemos para nuestra paz; por aquello de que no es más feliz el que más tiene y más consume, sino el que más es y menos necesita.

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NO HAY JUSTICIA SIN IGUALDAD: Campaña 2013 Manos Unidas

MANOS UNIDAS

La Campaña de este año, centrada en la promoción de la igualdad entre los sexos y la autonomía de la mujer, se celebra con el lema: “No hay justicia sin igualdad”. La causa de la justicia nos apremia. Sólo el reconocimiento de la igual dignidad del hombre y la mujer nos permitirá construir un mundo más justo y el pleno desarrollo de todos. Manos Unidas quiere ser una llamada a la conciencia de la sociedad para que colabore en la defensa del desarrollo integral de cada persona y de todos sus derechos, gravemente conculcados en un mundo donde muchas mujeres son víctimas de la violencia, son objeto de explotación económica, carecen de libertad, de capacidad para tomar las mismas decisiones que el hombre o de ser titular de los mismos bienes. En esta situación, la educación juega un papel clave para acabar con las desigualdades. No podemos olvidar que dos terceras partes de las personas analfabetas del mundo son mujeres, lo cual les impide afrontar su vida en pie de igualdad con los hombres

El ODM 3 y los Derechos Fundamentales

El hombre y la mujer tienen la misma dignidad porque son imagen de Dios; en su diversidad se complementan y son plenamente capaces de una mutua colaboración en cualquier ámbito de la vida. En virtud de esa dignidad, ambos tienen los mismos derechos fundamentales, cuyo reconocimiento implica un deber correlativo, sin el cual los derechos serían algo arbitrario. Desde esta premisa, Manos Unidas lucha contra el hambre, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo y sus causas. Acabar con la desigualdad y favorecer que la mujer tenga capacidad para orientar responsablemente su vida, participar en la gestión de los recursos, en la política etc., son objetivos prioritarios de Manos Unidas. De ellos depende que consigamos erradicar la pobreza.

Manos Unidas trabaja por la igualdad y la autonomía de la mujer de acuerdo con los criterios del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia. El hombre y la mujer son imagen de Dios, la reciprocidad que anima a la pareja humana es imagen de Dios y se expresa en la mutua colaboración entre ambos. Esta es la clave que orienta la misión de Manos Unidas en esta cuestión: la dignidad de cada persona, hombre o mujer, exige que se llegue a una situación social más humana y más justa y a la defensa efectiva de los derechos fundamentales.

Razones para abordar el ODM 3

El fin de Manos Unidas es la lucha contra el hambre, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo, la falta de instrucción y las causas que las producen. Acabar con la desigualdad y favorecer que las mujeres tengan capacidad para encauzar responsablemente sus vidas, son cuestiones fundamentales en las que hay que incidir, entre otras razones, porque de ellas depende que consigamos erradicar la pobreza. Este empeño nace del deseo de cumplir el Mandamiento nuevo: “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que como yo os he amado, así os améis también los unos a los otros. En esto conocerán que sois discípulos míos”. Jn 13, 34-35.

La promoción de la mujer es un objetivo prioritario de Manos Unidas; ella es agente fundamental de desarrollo, familiar y social, y juega un papel decisivo en el ámbito económico. La desigualdad que padece, el hecho de que se le impida el ejercicio de tantos derechos, aumenta la pobreza y la inseguridad alimentaria en el mundo.

Concepto Clave: la igualdad entre hombres y mujeres

En el ámbito de la cooperación para el desarrollo se aborda, cada vez más, el problema del género, alegando la necesaria reivindicación de los derechos de la mujer y la intención de impedir su discriminación en cualquier forma y ámbito; sin embargo, para ello se recurre a un concepto, el de “género”, muy ambiguo y con distintos significados, por eso es tan discutido. Por ello, debemos empezar aclarando que Manos Unidas entiende que el concepto de género es sinónimo de sexo, masculino y femenino, es decir, que se refiere

al hombre y a la mujer. Y que ambos se complementa mutuamente, desde el punto de vista biológico, y ontológico y que sólo gracias a la dualidad existe reciprocidad entre lo masculino y lo femenino, y se realiza plenamente lo humano.

Esta premisa fundamental se traduce en el empeño por la defensa de la dignidad humana y el desarrollo humano integral y, en consecuencia, por la justa igualdad entre el hombre y la mujer. Así entendida, la perspectiva de género está comprendida en nuestro concepto de la dignidad humana, que es el más radical de los objetivos del desarrollo. Y una de las consecuencias más importantes de este empeño es la defensa del ejercicio de los derechos fundamentales de la mujer, en nuestros proyectos y en las actividades de educación para el desarrollo. Este planteamiento, basado en la igualdad fundamental entre el hombre y la mujer, beneficia equitativamente a ambos y defiende, por igual, sus derechos.

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Sin techo y sin tumba

En inglés les llaman “homeless” y en español “los sin techo”. Bien sabido es que se cuentan por millones en las áreas más infradesarrolladas. Pero hoy día es en las bolsas de pobreza de capitales que presumen de llamarse primer mundo donde aumenta el número de quienes duermen arropados por cartones en escaleras del metro o soportales de plaza. No solo viven sin techo; mueren sin tumba. El refranero castellano define al pobre como quien “no tiene donde caerse muerto”. A lo que se añade una desgracia mayor, si “no tienes quien te llore”.

En japonés hay una expresión de origen budista para referirse al difunto que no tiene quien le llore. Se dice que es un “cadáver sin parentesco” (muen- hotoke; muen: sin vínculos; hotoke: difunto). En las zonas pobres donde se hacinan masas de ex-trabajadores eventuales, hoy sin techo -en el barrio de Sanya, en Tokyo, o en el de Kamagasaki, en Osaka-, es frecuente la escena de la muerte en la calle. Cuando se recoge a personas fallecidas sin familia para conducirlas al crematorio, antes de depositar la urna con las cenizas en la fosa común, el ayuntamiento suele contactar al centro de voluntariado social solicitando un mínimo servicio funeral. El monje budista, el pastor protestante o el sacerdote católico, según cuál de ellos se encuentre disponible ese día, acudirá a despedir con un rito los restos de quien vivió sin techo y muere sin tumba, vivió sin tener donde caerse muerto y murió sin tener quién le llore.

La señora T.S. , viuda de cincuenta años, que trabaja en Caritas católica y organiza el voluntariado social católico en Sendai, al noreste de Japón, ha tenido una iniciativa para concientizar sobre el problema de la muerte en soledad. Cuando compró terreno y fosa en el cementerio para depositar la urna con las cenizas de su difunto esposo, no puso la tumba a nombre de su familia, sino la inscribió con el título de “sepultura para difuntos sin parentesco”. Sobre la lápida, bajo el crucifijo, está esculpido únicamente el ideograma japonés KIZUNA, que significa “vínculos familiares y lazos de relación”. Si hubiera registrado la propiedad con su nombre , los trámites funerarios no le permitirían enterrar en esa fosa a nadie fuera de su familia. La señora T. X. ha podido depositar en esa tumba, durante estos últimos meses, en ese columbario cristiano, las cenizas de varias personas solitarias fallecidas en la calle sin techo y sin tumba.

“Pero esto no lo hago, dice, para solucionar el problema de la muerte en la calle. Ante la cruz que corona el letrero de esa lápida, oramos por el eterno descanso de quienes murieron sin tener quien les llorara y despertamos nuestra conciencia para ayudar a tantas personas que viven como muertas en vida. Las obras de misericordia que aprendimos en el Evangelio son enterrar a los muertos y dar de comer al hambriento”.

Juan Masiá SJ
(Universidad Sophia, Tokyo)
Publicado por Antena Misionera

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Ante el 1º de Mayo, HOAC, JOC y MTC miran a la realidad con esperanza

Comunicado de los movimientos obreros de Acción de Católica para el Día del Trabajo
Publicado por Vida Nueva

Crisis continua y recurrente, recortes a todos los niveles, tasas crecientes de desempleo… Y aun así, la Iglesia propone una palabra esperanzada a todos los ciudadanos, especialmente, a los que más sufren. Es el propósito de HOAC, JOC y MTC en su comunicado para el 1º de Mayo, Día del Trabajo, que este año se titula: Mirar la realidad con esperanza.
Los movimientos de Acción Católica específicos para el mundo obrero y del trabajo: HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica), JOC (Juventud Obrera Cristiana) y MTC (Mujeres Trabajadoras Cristianas) celebran este día como un “tiempo de reflexión y discernimiento, de renovación del compromiso y de celebración de nuestra fe en el acontecer del mundo obrero y del trabajo”.
Desde ahí, consideran que “la pobreza, agravada por la crisis actual y por la mercantilización y precarización del trabajo”, es “un signo de la negación de Dios, porque niega a la persona humana”.
Denuncian que las causas de la crisis económica y las distintas políticas que se vienen poniendo en marcha en los últimos años “siguen profundizando en una desigualdad estructural” que sufre el mundo obrero, especialmente, “las personas más débiles: desempleadas, jóvenes, mujeres, inmigrantes…”.
Un modelo social profundamente inmoral
Entre esas medidas, el comunicado cita expresamente: “Las reformas laborales, la reforma de las pensiones, las políticas de austeridad presupuestaria y de reducción en gastos sociales, la búsqueda de la competitividad a través de una devaluación interna de las condiciones de vida y trabajo de la ciudadanía”.
Medidas que no solo no cuentan “con el respaldo de toda la comunidad política y económica, dentro y fuera de nuestras fronteras”, sino que “siguen ahondando en un modelo social profundamente inmoral”.
Con todo, los movimientos obreros miran la realidad con esperanza y encuentran “muchos signos que anuncian el Reino de Dios y su justicia”: “La vida de muchos hombres y mujeres del trabajo, de los jóvenes, sus ansias de justicia y de dignidad, sus experiencias de lucha y solidaridad, de organización y de cooperación, el reclamo de otro mundo posible, de parroquias y comunidades cristianas enraizadas en barrios obreros, de muchos militantes obreros cristianos, son testimonio de resurrección”.
Es tiempo de la caridad política
Aseguran que este es un tiempo de “caridad política”, algo que les gustaría que se plasmase en cosas concretas:
A nivel personal y comunitario, piden “formas de vida que propongan y hagan visibles estilos de vida alternativos, austeros, sostenibles y solidarios”.
A las organizaciones del mundo obrero, que se comprometan a poner en el centro de sus reivindicaciones y proyectos a los sectores más empobrecidos.
Que se denuncien las políticas que generan desigualdad y que “rompen la vida humana y el desarrollo del trabajo como principio de vida”.
A las Iglesias diocesanas, que en su planificación tengan “gestos” que prioricen su preocupación por el mundo del trabajo.
Y por último, piden “difusión y fidelidad” de los principios y orientaciones que la Doctrina Social de la Iglesia propone. “Así ayudaremos a la sociedad a encontrar respuestas éticas a la actual crisis que vivimos”.
En el comunicado informan de que muchos miembros de estos movimientos saldrán a la calle mañana para unirse a los actos y manifestaciones que “reclaman derechos sociales y laborales, porque entendemos que son un deber de justicia”.
Además, en todas las diócesis españolas habrá Eucaristías, vigilias de oración y otros encuentros “donde celebraremos que Cristo sigue acompañando nuestras vidas y nuestras luchas”.

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Cuarenta días con los cuarenta últimos

Publicado por Cristianismo y Justicia

Cristo nos ha liberado para que seamos seres libres;
permaneced firmes y no os dejéis poner de nuevo el yugo de la esclavitud
(Gal 5, 1)

El pensamiento occidental ha sido reacio a enfrentarse
con las preguntas provenientes de las víctimas.
Pensar desde el dolor de las víctimas produce una verdadera revolución ética.
(José M. Mardones)

Un año más nuestros pasos avanzan por el camino de la cuaresma, un tiempo de conversión en la respuesta a la llamada a la que un día Jesús de Nazaret, el Cristo, nos invitó. Un tiempo también de revitalización de nuestra sensibilidad por el dolor de los seres humanos.

Este año queremos fijar nuestra mirada, corazón y razón en la realidad de los derechos humanos de las personas que viven en los cuarenta últimos, los cuarenta países con menor Indice de Desarrollo Humano, según el Informe Anual 2011 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Lo hacemos unidos al dolor social de quienes son víctimas de violaciones de sus derechos, y también al testimonio de quienes, en medio de dicha realidad, abrazan la responsabilidad de la denuncia, la promoción y la defensa de esos derechos.

El texto de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, señala en su preámbulo:

«Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajante para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada de la persona, el advenimiento de un mundo en el que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de conciencia…»

Esta toma de conciencia de los actos de barbarie pasados y presentes, este conocimiento de las dimensiones del dolor y destrucción de los seres humanos, es una suerte de memoria colectiva planetaria de la que somos herederos y continuadores.
El camino de la cruz y la afirmación resucitada de Jesús de Nazaret alimentan pedagógicamente este compromiso como defensores de los derechos humanos. Conectarse con esta corriente histórica, contribuir a su desarrollo y vivir desde esta ética es una tarea humana y cristiana permanente. Una tarea que conlleva un triple compromiso: la denuncia de las situaciones de violación a la dignidad humana, la exigencia de respeto y aplicación de los derechos de las víctimas y la lucha contra la impunidad de los crímenes internacionales.

Los derechos humanos son el resultado de una larga historia, que va creando una conciencia universal que se consolida a partir del siglo XVIII tras las revoluciones americana y francesa. Una conciencia que se basa en la idea de la dignidad inherente a la persona humana; la persona es un fin en sí mismo y debe ser tratado como tal y no meramente como un medio. La dignidad humana tiene así un alcance horizontal, la igualdad de los seres humanos entre ellos sea cual sea el rango que cada uno pueda desempeñar en la sociedad. De esta igualdad se deduce la necesidad de un trato mutuo respetuoso, trato garantizado en particular por las herramientas jurídicas que son los Derechos Humanos: un conjunto de principios, de aceptación universal, reconocidos constitucionalmente y garantizados jurídicamente, orientados a asegurar al ser humano su dignidad como persona, en su dimensión individual y social, material y espiritual.

Para nosotros, cristianos, esta conciencia de la dignidad humana bebe de nuestras fuentes más profundas, expresadas en la Sagrada Escritura y en la Doctrina Social de la Iglesia. El ser humano tiene una inviolable dignidad por ser criatura, hecha a imagen de Dios, su Creador (Gn 1, 27).

«De este principio fundamental, que defiende la dignidad sagrada de la persona, el Magisterio de la Iglesia ha desarrollado una doctrina social que indica con claridad el camino seguro para reconstruir las relaciones de convivencia según criterios universales, que responden a la naturaleza, a las diversas esferas del orden temporal y al carácter de la sociedad contemporánea; y precisamente por esto pueden ser aceptados por todos.» (Cf. Juan XXIII, Mater et Magistra, 220)

Y por eso el Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) del que el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia diría: El movimiento hacia la identificación y la proclamación de los derechos del hombre es uno de los más importantes esfuerzos para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana (Cf. Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanae, 1). Y, años después, Juan Pablo II la definiría como una verdadera piedra miliar sobre el camino del progreso moral de la humanidad (Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979, nº7).

A la hora de identificar la situación actual de los derechos humanos, la reflexión moderna tiende a destacar tres ámbitos: la degradación de la vida, la pérdida de libertad, la ausencia de justicia. En torno a estos tres principios universales –la vida, la libertad, la justicia–, a sus situaciones de carencia y a los esfuerzos en su defensa, se desarrolla este año nuestra campaña cuaresmal.

Como otros años, para cada día de la cuaresma se ofrece una ficha con un testimonio y, a continuación, un texto jurídico Firmado y ratificado, obtenido de la riquísima fuente legislativa universal, que iremos conociendo. Para ayudarnos a pasar Del derecho al hecho, se ofrece un comentario y una propuesta de acción. Finalmente, una breve Oración nos ayudará a poner en manos de Dios tanto nuestros propósitos como la realidad de la que estamos siendo testigos.

Esperamos que un año más este recorrido por la situación de los derechos humanos en los cuarenta últimos, nos ayude a vivir solidaria y compasivamente esta cuaresma, mientras acompañamos a nuestro Señor en su subida a Jerusalén

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Ramazzini: ‘La realidad de la gente empobrecida me cambió totalmente’

Publicado por Adital

Monseñor Álvaro Ramazzini, obispo de San Marcos
Ramazzini, guatemalteco de 64 años, es conocido de nuestros lectores. Estuvo en El Salvador en marzo de 2010 en el segundo aniversario de Monseñor Romero. Acaba de recibir el premio "Pacem in Terris”, por su labor social y humanitaria. El premio ha sido otorgado a personalidades como John Kennedy, Martin Luther King, Helder Cámara, Teresa de Calcuta...

Reproducimos la entrevista que le hizo Javier Morán en La Nueva España, aprovechando su estancia en Asturias, invitado por la Semana Solidaria de Mieres, el Comité Oscar Romero y diversas comunidades de base. Monseñor Ramazzini contesta a todas las preguntas con claridad. Habla con libertad de la Iglesia, y de Estados Unidos, Israel y Taiwán. Habla con cariño de Monseñor Romero. Y sobre todo, de su pueblo de campesinos e indígenas. Es un soplo de aire fresco. Produce alivio y ánimo. He aquí la entrevista.

Estudia en la Universidad Gregoriana de Roma ¿Iba para profesor?

Me mandaron a estudiar Derecho Canónico, aunque me interesaba más la Teología Moral. Después fui profesor y rector del Seminario de Guatemala, pero lo que quise siempre fue ser párroco. Sólo lo fui un año antes de ser nombrado obispo por Juan Pablo II.

Le llaman "obispo social”, pero ¿quedan obispos sociales?

Si por ello entendemos obispos que queremos llevar adelante la opción preferencial por los pobres y hacer entender a las comunidades católicas que no se puede ser cristiano sin involucrarnos en una transformación de la realidad, yo creo que en América Latina hay muchos que estamos tratando de hacer eso.

Pero el pontificado de Juan Pablo II fue un esfuerzo por separar pastoral y política.

Sin embargo, el magisterio de Juan Pablo II es intenso, con tres grandes encíclicas sociales. Tal vez se hace esa apreciación de Juan Pablo II porque en cierto país, Perú, hubo nombramientos abundantes de obispos del Opus Dei. O también porque en su pontificado mostró una cierta mayor preferencia hacia algunos sectores de la Iglesia como, por ejemplo, los neocatecumenales, que al inicio no se han involucrado fuertemente en acciones de tipo social; o los Legionarios de Cristo, que tenían fama de dirigirse a las élites; o el Opus Dei. Pero el magisterio social de Juan Pablo II es lo que nos está permitiendo decir a muchos: "Miren, las cosas son así”.

¿Por qué el proceso de beatificación de Oscar Romero va lento?

Hace dos años participé en el aniversario de su asesinato y hubo una intervención de quien lleva adelante el proceso. Nos indicó que había personas en el Vaticano opuestas a que el asesinato de Romero fuera considerado un martirio. Entonces trataron de cambiar los motivos de que fuera declarado santo y esto hizo que poco a poco se fuera complicando el proceso.

¿Beatificarlo no sería señalar un camino peligroso?

En América Latina todavía persiste la idea de que defender la justicia social desde el Evangelio es defender el marxismo. No es así. Romero es un hombre que habla desde el Evangelio y hace sus opciones políticas en el sentido de buscar el bien común. Eso le lleva a decir frases muy fuertes, como las que pronuncia contra al Ejército salvadoreño.

Originariamente, Romero era conservador.

Le conocí cuando él era obispo auxiliar de San Salvador, y ésa era la percepción que yo tenía. Después, hay un cambio radical en él por el contacto con la realidad. No puede ser de otra manera: si el pastor ve la realidad de las ovejas a las que sirve y se da cuenta del sufrimiento y del dolor, no puede actuar de otra manera más que siendo solidario en un sentido profundo.

¿Un cambio de mentalidad?

Mi experiencia es que nací y viví en Ciudad de Guatemala y siempre traté de mantener una cierta relación con el área rural porque también mi padre era campesino. Pero cuando llegué a San Marcos y comencé a conocer la realidad, eso me cambió totalmente. Para cambiar la mentalidad y ponerse del lado de la gente empobrecida uno tiene que hacer la experiencia de esta gente empobrecida. Normalmente nosotros no hemos tenido esa experiencia, aunque vengamos de familias empobrecidas. Puedo decir que son pocos los días en mi vida que he padecido hambre. En casa no teníamos lujos y nos compraban un par de zapatos cada mucho tiempo. Pero los niveles de pobreza que yo encontré en los hijos de los campesinos de San Marcos, y en los hijos de los indígenas que bajan a cortar café, en la falta de acceso a la educación, en los gravísimos problemas de desnutrición infantil... San Marcos me abrió los ojos y me tocó el corazón.

Un obispo guatemalteco, Juan Gerardi, también fue asesinado en 1998.

Le lapidaron y recientemente se ha descubierto que le dejaron asfixiarse en su propia sangre, antes de rematarle en la cabeza. Él promovió el proyecto de Recuperación de la Memoria Histórica de la violencia en Guatemala: causas, efectos, víctimas, metodología de la violencia. En las diócesis hicimos ese trabajo de investigación a través de entrevistas con las víctimas. Dio como resultado los cuatro volúmenes del documento "Guatemala, nunca más”. Dos días después de su presentación, Gerardi fue asesinado.

¿Qué decía el documento?

La mayoría de violaciones de derechos humanos fueron por miembros del Ejército, y la responsabilidad de las facciones guerrilleras había sido bastante mínima, en comparación.

Con el apoyo de EE UU.

Y también con la presencia de asesores israelíes y taiwaneses. Guatemala siempre ha tenido buenas relaciones con Israel. Su voto favoreció la creación del Estado de Israel, en 1948. Hay una comunidad judía fuerte en Guatemala.

Ha recibido amenazas de muerte.

En dos ocasiones. En una de ellas, a una persona involucrada en el caso de Gerardi le ofrecieron 50.000 dólares si me mataba. Le dieron fotografías mías e información. Pero esta persona lo denunció en la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado. Dijo que personas del Ejército le habían hecho la oferta.

¿Usted cómo molesta al Ejército?

No me consta que las amenazas vengan de la cúpula militar, con la que siempre he tenido comunicación. Creo que es más bien de algún sector intermedio al que no le agrada que yo tenga la fama de haber apoyado la guerrilla, cosa que nunca fue así. Es cierto que siendo ya obispo recibí a un soldado herido al que la guerrilla había curado.

¿Se ve respaldado por Roma?

Una persona que desde la Santa Sede siempre me ha mostrado su apoyo es el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Levada. También porque fue arzobispo de San Francisco y tengo familia en esa ciudad.

¿Alguna vez le han dicho que sea más complaciente?

Una vez me lo dijo uno de los nuncios: "Es mejor que bajes el perfil”. Juzgo que lo que hago lo debo hacer y es a mi conciencia y a Dios a quien tengo que dar cuentas.

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Crisis alimentaria en el Sahel

Publicado por UNICEF

Más de un millón de niños menores de 5 años necesitan tratamiento en los centros de alimentación para la desnutrición aguda grave de la región africana del Sahel. UNICEF lleva meses trabajando para evitar que la emergencia se agrave.

La escasez de lluvias ha afectado las cosechas y ha dejado en situación precaria a comunidades enteras. Según el análisis de situación realizado durante el verano y el otoño por los equipos de nutrición de UNICEF, siete de los ocho países de la zona presentan focos con tasas elevadas de desnutrición en niños menores de 5 años.

Los índices de desnutrición en las regiones más secas de Chad y Mauritania, Níger o Mali, requieren una respuesta de emergencia. Comunidades enteras de Burkina Faso, Senegal, el norte de Camerún y Nigeria también están en riesgo.

Existe un tratamiento terapéutico que combate la desnutrición. Por ello, el esfuerzo de UNICEF y sus aliados se centra en conseguir suficiente cantidad de alimento terapéutico de cara a las crecientes necesidades que se esperan para los próximos meses, y así, evitar una emergencia a gran escala. El desafío es grande y, si se consiguen los recursos necesarios para una acción a gran escala, aún se está a tiempo de evitar una catástrofe humanitaria.

NÍGER

Níger es uno de los países afectados. De acuerdo con las últimas estimaciones, la cosecha 2011-2012 estará marcada por un déficit de más de 519.000 toneladas de
cereales, lo que supone un 14% por debajo de las necesidades de consumo de la población.

El 11 de noviembre, el Gobierno de Níger junto a UNICEF, difundieron un análisis de la situación nutricional y de los alimentos en el país. En ese análisis se refleja que más de seis millones de personas están en situación de inseguridad alimentaria. La crisis nutricional es un hecho en Níger y está golpeando con dureza zonas como Ouallam, Téra y Filingué, que han perdido toda su cosecha debido a la sequía o las plagas.
Acción de UNICEF:

UNICEF trabaja en su plan de respuesta temprana a la emergencia, tratando de conseguir suministro de alimento terapéutico suficiente para abordar las crecientes necesidades. Ya en noviembre, 270.924 niños con desnutrición aguda grave recibieron tratamiento.

Junto con el Programa Mundial de Alimentos (PMA), se realizan acciones para ampliar la cobertura y para promover entre las familias hábitos saludables de alimentación infantil que pueden evitar casos de desnutrición.

Además, UNICEF, junto con la Agencia para el Desarrollo Internacional de Estados Unidos, el Departamento de Ayuda Humanitaria de la Unión Europea, el gobierno de Níger y otros aliados han puesto en marcha una intervención de emergencia en el distrito de Magaria, donde más de 20.000 familias han recibido en los últimos meses aportaciones en efectivo para su subsistencia.

A través de este programa, cada madre recibe una mensualidad de 20.000 francos CFA, lo que equivale a 40 dólares, durante tres meses. Save the Children desarrolla este programa con el apoyo de UNICEF, ocupándose de la distribución en estrecha colaboración con los líderes de las comunidades para asegurar que se llega a quienes más lo necesitan.

MALÍ

Las tasas de desnutrición aguda de los niños en Malí se sitúan entre el 10-15%, muy próximas al umbral de emergencia, lo que significa que unos 315.000 niños menores de 5 años sufren desnutrición aguda y 915.000 niños menores de 5 años sufren desnutrición crónica.

Esta situación podría empeorar en los próximos meses. De hecho, el gobierno de Malí ha declarado situación de crisis para el año 2012, en términos de producción y disponibilidad de alimentos, especialmente en regiones del norte como Kayes, Koulikoro, Segou, Mopti, Tumbuktu, Gao y Kidal.

Si las predicciones sobre las cosechas se cumplen, se deteriorará aún más la situación nutricional, llegando según las peores estimaciones al millón de personas con desnutrición aguda. Esto podría provocar un inaceptable número de muertes de niños.

Además, existen importantes agravantes de la situación, como la creciente inestabilidad y la subida de los precios de los alimentos entre otras causas significativas.

Acción de UNICEF:

UNICEF está reforzando y acelerando las intervenciones para la prevención y cuidado de los niños desnutridos a través de 4 acciones claves:


Promoviendo hábitos correctos de alimentación infantil.
Controlando la deficiencia de micronutrientes a través de controles de salud.
Tratando los casos de desnutrición con la provisión de alimento terapéutico.
Mejorando la supervisión y el manejo de la desnutrición a través de un enfoque basado en el fortalecimiento comunitario.
MAURITANIA

Más de 650.000 personas sufren inseguridad alimentaria, y la situación prevista para los próximos meses es alarmante. Una combinación de factores como: la mayor sequía de las últimas décadas y las pobres cosechas, la limitada disponibilidad de cereales, la disminución de ingresos de las familias y la subida del precio de los alimentos está golpeando duramente a la población más vulnerable.

Acción de UNICEF:

UNICEF juntos con sus aliados ha desarrollado un plan de respuesta en las siete regiones más afectadas, con atención especial para las personas más vulnerables, teniendo en cuenta las necesidades específicas de cada zona:


Distribución de alimentos suficientes en cantidad y calidad, incluyendo alimento terapéutico para los niños con desnutrición.
Garantizar el acceso y permanencia de los niños en la escuela, lugar idóneo para el seguimiento de la salud de los niños.
Proveer agua a las comunidades más afectadas por la sequía.
Apoyar controles periódicos de salud para el control nutricional de la población.

UNICEF espera empezar a recibir el apoyo de donantes de todo el mundo para expandir el programa a otras regiones de Níger durante 2012, beneficiar a las familias y fortalecer la capacidad del gobierno para responder a las crisis alimentaria. UNICEF España ha abierto ya una vía de colaboración para todos aquellos que quieran contribuir a evitar que la situación se agrave aún más en El Sahel.

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Siglo XXI: ¿el siglo de la erradicación de la pobreza?

Por Elvira Durán Costell.
Publicado por Cristianismo y Justicia

Los que participamos en el proyecto de la exposición CAMBIO DE RUMBO: 9 condiciones para un mundo sin pobreza (www.canviderumb.cat) estamos convencidos de que sí, que en el siglo XXI podemos conseguir erradicar la pobreza. Como afirmó Toni Comín, comisario de la muestra, en el acto de inauguración de la versión ampliada que celebramos el pasado 27 de septiembre: “El siglo XXI puede pasar a la historia de la humanidad como el siglo de la erradicación de la pobreza, o al menos de la pobreza extrema, de la misma manera que el siglo XIX pasó a la historia como el siglo de la erradicación de la esclavitud”.

¿De qué depende que este objetivo histórico se haga realidad? Las Naciones Unidas en la Declaración del Milenio (New York, septiembre 2000) impulsaron una Alianza Mundial contra la Pobreza que se concretó en los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Si éstos se alcanzasen se reducirían drásticamente los niveles de pobreza extrema en el mundo, pero difícilmente avanzaremos por ese camino si “previamente no transformamos completamente las relaciones económicas entre los países ricos y los países pobres y emergentes. Nunca se alcanzarán si no hacemos reformas profundas en las reglas del comercio mundial, de los mercados financieros, de la ayuda al desarrollo. Reformas imprescindibles, reformas urgentes. Nunca se alcanzarán si antes no hacemos realidad estas 9 condiciones para un mundo sin pobreza:

1. Para que todos podamos cubrir nuestras necesidades básicas (alimentación, salud, educación primaria y sanidad básica) :

Crear un Fondo Mundial contra la Pobreza, financiado con impuestos mundiales

2. Para que todos podamos tener un trabajo digno:

Garantizar los derechos laborales (salario mínimo, subsidio de paro, derecho a la sindicación y a la negociación colectiva, etc.) en todos los países del mundo.

3. Porque el comercio mundial también sirve para el crecimiento económico de los países pobres y emergentes

Acabar con las subvenciones agrícolas, con los aranceles progresivos y con la prohibición de proteger las industrias nacientes.

4. Porque los recursos naturales no sean una maldición para los países que los poseen:

Establecer normas internacionales anti-soborno, prohibir el comercio de minerales de países en guerra civil, garantizar un precio justo a cambio de los derechos de extracción

5. Para que todos podamos disponer de los medicamentos que necesitamos para curarnos:

Crear un Fondo Mundial de Rescate de Patentes

6. Para que los países pobres y emergentes no tengan que dedicar sus presupuestos a pagar los créditos que tienen en el extranjero:

Condonar la deuda externa de los países pobres y reducir la deuda externa de los países emergentes

7. Para que nadie pueda evadir impuestos de manera masiva o blanquear el dinero negro obtenido por medio de negocios criminales:

Suprimir los paraísos fiscales

8. Para que el derecho del capital a circular por los mercados financieros no sea una fuente de inestabilidad y de criris económica constante

Regular profundamente el sistema financiero internacional

9. Para que las instituciones económicas internacionales lleven a cabo todas estas reformas:

Democratizar el FMI, reforzar la capacidad de negociación de los países pobres y emergentes en la OMC, establecer un Consejo de Seguridad Económico y Social en la ONU, establecer un sistema tributario internacional

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Nueva edición de la Colecta Nacional Más por Menos

EN TODOS LOS TEMPLOS DEL PAÍS

Los fieles contribuyen con generosidad a esta iniciativa de la Iglesia a favor de los más pobres y excluidos. Celebraron misa en San Cayetano, de Liniers, para alentar la campaña solidaria. La recaudación se utiliza para proyectos de promoción humana

Los obispos de la Comisión Episcopal de Ayuda a las Regiones Más Necesitadas alentaron a colaborar con "generosidad" en la Colecta Nacional Más por Menos, prevista para este fin de semana en todo el país con el lema "Con tu ayuda, elegís la vida".

Monseñor Adolfo Uriona, obispo de Añatuya y titular del organismo eclesiástico, consideró que la campaña solidaria de la Iglesia es "una buena oportunidad, un camino, para dignificar la vida de los más pobres y necesitados".

El prelado celebró misa en el santuario de San Cayetano, de Liniers, para alentar la vocación solidaria de la gente.

En tanto, monseñor Fernando Maletti, de Bariloche, alentó a dar "no sólo de lo que nos sobra sino de aquello que nos es necesario", y exhortó a unirse a "tanta gente que clama por sus derechos y a la que debemos responder con apoyo y contención".

El papa Benedicto XVI también adhirió a la iniciativa solidaria con una nota remitida al Episcopado, en la que llamó a los argentinos a "la unidad" e instó a dar "una respuesta generosa a la invitación de los obispos a favor de los más pobres" del país.

Los obispos expresaron que esperan que vuelva a crecer la recaudación de la colecta, acompañando el ritmo de la inflación, como ocurrió en 2010, cuando trepó casi un 20 por ciento.

"El ideal es que cada argentino aporte un peso, pero estamos lejos, en promedio la contribución es de apenas 23 centavos per capita", graficó Uriona.

En 2010, la campaña solidaria recaudó 10.944.522 pesos, mientras que en 2009 fueron 9.134.014 pesos y en 2008 alcanzó los 6.766.709 pesos.

Los frutos de esta iniciativa se distribuyen cada año entre 27 diócesis muy necesitadas divididas en cinco niveles de prioridad, para construir viviendas por ayuda mutua, microemprendimientos laborales y comedores comunitarios, entre otros proyectos.

Fuente: VR

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Evangélico alegato del obispo de Tánger

Por Pedro Miguel Lamet

No es frecuente escuchar en boca de un obispo un alegato como acaba de hacer el franciscano monseñor Agrelo, obispo de Tánger, que por su importancia copio a continuación. En medio de enaltecimientos de la norma, la ley por encima del amor, el triunfalismo antes que el servicio, estas palabras se merecen un marco:

(Santiago Agrelo).- Si con Cristo he sido ungido por la fuerza del Espíritu, con Cristo soy enviado a llevar a los pobres una buena noticia. Si soy de Cristo, mi zurrón de cristiano no llevará más viático que el de la luz para los ciegos, la libertad para los cautivos, la gracia para los pecadores.

Si por gracia estoy en Cristo, los pobres son mis señores, pues el amor con que Dios los ama, en aquel Hijo entregado hizo a Dios siervo de todos y a los pobres sus señores.

Engañados y convencidos, hemos dejado que doctrinas y preceptos de hombres ocupasen en nuestra predicación el lugar del evangelio de Dios: la controversia desplazó del corazón a la piedad; la preocupación por la ortodoxia suplantó la lucha por la justicia; las ideologías ocuparon en nuestras preferencias el lugar de los necesitados.

Si los pobres no son nuestros señores, lo normal es que sean nuestras víctimas: Ayer fue justificada la Shoah; hoy es ignorada y consentida el hambre, demonizadas las migraciones, esclavizados los indefensos, enaltecida la muerte, legitimada como ejercicio de libertad la prostitución.

Si confiesas: «creo en Dios», el cuidado que hayas tenido de los pobres acreditará la verdad de tu confesión. Y si tu razón no te permite creer, que el cuidado que tienes de los pobres desmienta lo que va diciendo tu razón.

Si no tengo un evangelio que llevar al hombre, entonces, creyente o no creyente, me muevo distraído y ciego hacia un destino de soledad entre los malditos.

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¿Qué? Mucha pobreza, ¿no?

Por Miriam Piqueras*
Publicado por FAST

Ésta es, quizá, la pregunta que más he escuchado desde que regresé de Mozambique después de pasar allí 10 meses. Confieso que mi respuesta, hasta ahora, no era la misma para todos: dependía del grado de interés que mostraran mis interlocutores o, para ser más exacta, del grado de interés que, a mi parecer, tenían los oyentes. Sin embargo, me doy cuenta de que eso no es justo: debo ofrecer la misma respuesta a todos (mi experiencia, al fin y al cabo) y dejar que cada uno forme su opinión sobre el grado de pobreza de la gente con la que he convivido este año.

Es eso lo que voy a hacer, voy a ofrecer una respuesta, a todo el que la quiera, sea quien sea. ¿Quieres conocerla? Puede que mi respuesta baste y te quedes tranquilo: ahora sabes un poco más del mundo y de cómo viven otros. Está bien. O puede que surjan muchas otras preguntas sobre la realidad de la que te hablo, sobre la realidad en la que tú vives, sobre ti mismo y tu relación con el mundo… ¿Aceptas? Allá voy.

El salario mínimo en Mozambique, según tengo entendido, está fijado por el gobierno en 2500 meticais al mes (unos 50 euros). Conocí a gente que cobraba esa cantidad en la ciudad, pero no en el campo. Allí, los sueldos de la gente que conocía iban desde los 600 (12€) a los 1500 mt (30 €). Ese dinero, les sirve para comprar un saco de arroz por 600 mtn, pan, y té para el desayuno, algo de verdura o fruta de vez en cuando en el mercado, jabón para lavar la ropa y “tomar baño” y quizá para comprar un kilo de azúcar con el que “animar” el té. Toda la familia suele depender de un único sueldo (si existe).

Así, no he visto morir a ningún niño o niña de hambre pero sí he visto cómo muchos de ellos y sus familias comían lo mismo día tras día, sin posibilidad de elegir menú, ajustando bien las provisiones para racionar los sacos de maíz, cacahuete y judías que habían conseguido recolectar en sus “machambas” (huertas) tras la época de lluvias.

He visto pasar frente a la casa de las hermanas a muchas mujeres y niñas con “baldes” en sus cabezas, en busca de agua para cocinar y limpiarse y he compartido con ellas cómo día a día aumentaba la preocupación por la falta de lluvia. Los kilómetros que debían recorrer para encontrar agua también aumentaban por cada día sin llover.

Todas las personas que conocí tenían un techo bajo el que dormir. Algunos de ellos, eran los propietarios del mismo. Otros, eran sus hijos e hijas, parejas, madres, padres, hijastros, hijastras, sobrinos, sobrinas, primos, primas… Dos habitaciones, no mayores que una cama de matrimonio, bien podían albergar el sueño de diez personas. Cada vez era más frecuente tener la posibilidad de hacerse con un colchón, pero lo más común era que durmieran en camas tradicionales de cuerdas (las mismas que servían como asiento de las visitas en el “quintal”) o en esteras de palma extendidas sobre el suelo.

Aquellos que no tenían casa, tarde o temprano encontraban a alguien que les dejaba dormir en la suya, a cambio de colaborar en las labores del hogar o en el cuidado de los niños de la familia. Aunque esto era una solución temporal que les obligaba a cambiar de hogar muy a menudo (con la consiguiente preocupación por buscar dónde dormir).

A veces, también, eran las familias quienes buscaban a sus hijos e hijas otras casas en las que vivir como criados.

Hablando de educación, la media de alumnos por aula era de 50 y en el curso inicial de primaria, podían convivir alumnos desde 5 a 14 años. Todos ellos, en educación primaria, tenían acceso a los libros de texto de forma gratuita, pero rara vez esos libros conseguían llegar al final del año en buenas condiciones: en parte, por el descuido de sus dueños; en parte, por falta de una buena “pasta” en la que trasportarlos; en parte, porque eran alimento de los ratones en sus casas.

Las escuelas que conocí tienen sólidas paredes, aunque por el tejado fácilmente se cuela el agua en la época de lluvias (al inicio de curso) y no tienen ventanas. Las páginas se pasan solas, los lápices ruedan por las mesas y los papeles vuelan en los días de viento…

En una ocasión (y me consta que no fue la primera vez), tuvieron que hacer un examen oficial a la sombra de una “mangueira” (un árbol) por falta de aulas.

En cuanto a salud, decirte que el lugar en el que pasé la mayor parte del tiempo disponía de un hospital recién construido y con un equipo médico muy competente (según la opinión de la doctora de una ONG suiza que colaboraba con ellos). Diariamente eran atendidas allí miles de personas, de todo el distrito. El diagnóstico más común: “no tienen sangre” (esto creo que me dará para otro artículo). Para recuperarse, en los casos de “sin sangre” más graves o para las operaciones, era necesario que un familiar donara dos litros de sangre al hospital o bien que desembolsaran el dinero para comprar la sangre necesaria para la intervención (no sé a cuánto estaba el litro).

Hasta hace un año, la electricidad no llegó a la zona. Ahora, poco a poco, va llegando a las casas, llevando la luz y también la radio, la televisión, aparatos de música y la posibilidad de cargar los móviles. Es cierto, sí, hay personas capaces de privarse de algunas comidas para conseguir comprar algún aparato. También te cuento que es normal tener un móvil, pero también es frecuente es no tener nada de crédito en él.

Como ves, traté de hablar sólo de aspectos económicos y sociales. Podría seguir contándote muchas más cosas, pero creo que es suficiente para que, ahora, emitas tu propio juicio y, o bien te quedes ahí, con tu opinión y tus conocimientos, o bien continúes.

Por mi parte, estoy abierta a ayudarte en lo posible a responder a esas nuevas inquietudes que pudieran surgir, aunque lo que deseo, de verdad, es que junt@s construyamos nuevas preguntas y, también junt@s, demos respuestas. Uno sólo no puede cambiar el mundo, pero tal vez unos cuantos…

(Fuente: blog “Huellas”, de la ONGD Madreselva)

* Miriam Piqueras es maestra de Educación Infantil en Lugo, y ha sido voluntaria en Mozambique

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Vergonzosa hambruna

Jose Miguel Calatayud - Periodismo humano

Demasiado tarde: las contradicciones de la hambruna declarada en Somalia, el campo de refugiados en Kenia de Daadab, abierto desde 1992, y el espectáculo de una crisis que se pudo haber evitado.
Una crisis humanitaria por la que según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.
Bitacoras Sahara se balancea sentada en el colchón de plástico verde. Se le entrecierran los ojos. Uno no sabe si la niña quiere dejarse caer o mantenerse sentada. Tiene tres años pero aparenta mucho menos. Viste una pequeña camiseta rosa que queda enorme en su cuerpo diminuto. Su padre, Mohamed Hassan, la mira con una mezcla de miedo, cariño y esperanza. Finalmente, la coge con delicadeza y la tumba en la cama.
Sahara, de dos años de edad, sentada junto a su padre en el hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley, uno de los tres campos de refugiados en Dadaab, Kenia, el 22 de julio de 2011 (Phil Moore)
“Vine con mi mujer, Sahara y nuestros otros cinco hijos. Llevamos un mes y dos días en Dadaab, tardamos tres días en apuntarnos y aún no nos han registrado. Nadie nos da comida o refugio, dormimos en la calle junto a la cabaña de unos familiares”, relata cansadamente Mohamed.
Estamos en el ala de malnutrición aguda del hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley. Éste es uno de los tres asentamientos que conforman el campo de refugiados de Dadaab, el mayor del mundo, en el que más de 400.000 personas se agolpan en un campo construido en 1992 para 90.000. Sahara es uno de los más de 10.000 niños que sufren algún tipo de malnutrición en Dadaab.

Mohamed sigue lentamente desgranando su historia. “Yo era pastor pero todo mi ganado empezó a morir a principios de este año. Hará mes y medio, vendí los pocos animales que me quedaban para comprar comida y transporte y decidimos venir. Tardamos una semana, a veces andando y a veces en vehículos que accedían a llevarnos”.

La historia de Mohamed es la de la mayoría de los recién llegados a Dadaab. Los refugiados somalíes huyen de un país que lleva en guerra desde 1991. Además, ahora la peor sequía en 60 años en el Cuerno de África está acabando con los pocos recursos que aún quedaban.

Mohamed y su familia vienen de Baidoa, la tercera mayor ciudad de Somalia. “Allí, Al Shabab mata a la gente, si tienes mucho ganado, te quitan la mitad; si te afeitas la barba, pueden hasta matarte. Al Shabab recauda impuestos pero no ofrece nada a cambio, e incluso expulsan a las organizaciones que ofrecen ayuda”.

Baidoa, como casi la totalidad del centro y sur de Somalia, está bajo control de Al Shabab, una milicia islamista enfrentada al Gobierno de Transición y que quiere imponer un régimen islámico radical en el país.

Una anciana en la entrada del campo de refugiados Dahaley (P. M.)
El 6 de julio, la ONU declaró dos regiones de Somalia en estado de hambruna y el 3 de agosto añadió otras tres, todas bajo control de Al Shabab. Para que una región sufra hambruna, se han de dar varias circunstancias: que al menos el 20 por ciento de los hogares carezcan completamente de comida, que más del 30 por cien de la población sufra malnutrición aguda y que la tasa de mortalidad por estos motivos exceda 2 de cada 10.000 personas por día.

Es la primera vez que hay hambruna en África desde 1992, cuando también fue en Somalia. Y la segunda desde la hambruna de 1983-85 en Etiopía, cuando niños esqueléticos poblaban las televisiones occidentales.

Las mismas imágenes llegan hoy desde Somalia y Dadaab. Pero no sólo allí: la crisis humanitaria afecta a todo el Cuerno de África y, según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia humanitaria en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.

Aunque no se trata de una crisis repentina o inesperada. La Red de Sistemas de Alerta Temprana contra la Hambruna (FEWS NET, en inglés) llevaba desde septiembre de 2010 advirtiendo sobre la posibilidad de hambruna en la región si no se intervenía con urgencia. No parece que mucha gente les escuchara aparte de las pocas ONG que llevan en el terreno desde principios de los 90. Ahora ya es demasiado tarde pero es ahora cuando el circo mediático se ha puesto en marcha y estas mismas ONG se han visto desbordadas por las visitas de periodistas y diplomáticos de todo el mundo.

Familias esperando poder entrar en el campo de refugiados de Dadaab Dagahaley (P. M.)
En unos pocos días, decenas de periodistas y representantes de países occidentales y de organizaciones internacionales han tomado Dadaab. Pequeños grupos recorren los tres asentamientos para los refugiados, Dagahaley, Ifo y Hagadera. Además del cansancio, las enfermedades y el hambre, estos días los refugiados se enfrentan a preguntas y más preguntas, a cuadernos, cámaras de fotos y de vídeo y a delegaciones diplomáticas de personas trajeadas y rodeadas de seguridad. La pregunta es cuánto durará esta enorme presencia internacional y si tendrá algún efecto no sólo inmediato sino también a medio y largo plazo.

En tres de las camas junto a la de Mohamed y Sahara, tres mujeres somalíes vigilan a sus niños y miran con desaprobación. Se niegan a ser entrevistadas o fotografiadas e intentan convencer a otras refugiados a que hagan lo mismo. Hablan acaloradamente en somalí. “Dicen que están hartas de los periodistas, que vienen les hacen preguntas y fotos y se van y nada cambia”, comenta Aden, nuestro traductor.

Fuera del ala de malnutrición aguda, un gran barreño y un gancho sirven de balanza para pesar a los niños. Padres y madres aguardan pacientemente mientras un niño, poco más que piel y huesos, despierta de repente en el barreño y se pone a llorar con fuerza a pesar de su aspecto demacrado y frágil. Sus ojos enormes y su cabeza, grande en comparación con su pequeño cuerpo, miran alrededor sin comprender.

Sin embargo, aquí en Dadaab el problema no es la comida. Los somalíes ya registrados oficialmente como refugiados reciben comida del Programa Mundial de Alimentos (PMA) dos veces al mes.

Distribución de raciones de harina (P. M.)
En el asentamiento de Dagahaley, la ONG Care distribuye los alimentos del PMA. Los refugiados ya registrados, unos 379.000 en todo Dadaab, vienen con su tarjeta de racionamiento, traen sus propios sacos y van pasando puesto por puesto para recibir harina, legumbres, aceite, sal y un combinado nutritivo de maíz y soja. Sacos y más sacos llenos de alimento se amontonan en el almacén.

La mayoría de los refugiados que acuden son mujeres que arrastran o cargan como pueden con los sacos ya llenos hacia la salida del recinto. Y apenas a diez metros de esta salida, hay algunos que venden parte de esta comida y se puede comprar en el mercado negro estos mismos alimentos que el PMA y Care acaban de entregar gratuitamente.

“El motivo es la falta de empleo y que necesitamos dinero para comprar uniformes y los libros escolares para los niños, o también para comprar azúcar”, explica una mujer que compra y vende harina en este mercadillo. Por un kilo de harina, pide 10 chelines kenianos (unos siete céntimos de euro). La mujer continúa: “También hay refugiados que vienen, compran aquí la comida y luego la venden en otro sitio de Dadaab para ganar algo de dinero”.

De hecho, Dadaab, que originalmente era poco más que un pueblo a un par de horas de la frontera con Somalia, se ha convertido hoy en una de las mayores ciudades de Kenia. La gran mayoría son refugiados somalíes pero también hay una importante presencia de ciudadanos kenianos y del personal extranjero de las numerosas ONG y agencias de la ONU que trabajan en la zona.

Cuando uno llega a Dadaab por carretera, es curioso el contraste entre los poblados kenianos de alrededor, de aspecto desolado y en los que muchos de sus habitantes viven en tiendas, y los campos de refugiados, donde los que llevan más tiempo ya viven en casas o en cabañas bien construidas y estables.

Sigue siendo un lugar pobre que carece de muchos servicios e instalaciones, pero en él los refugiados obtienen comida, asistencia médica y educación para sus hijos, todo gratuito. Pequeños negocios y bares han florecido, se puede vender y comprar casi de todo y, según cuentan algunos cooperantes, hay un establecimiento que sirve cappuccino “de verdad”.

Además, también muchos de sus habitantes pueden conseguir trabajos tales como cocineros, limpiadores, traductores o conductores para la ONU o las ONG, aunque el sueldo máximo al que pueden aspirar es de unos 85 dólares al mes, mucho menos de lo que cobraría un ciudadano keniano por el mismo empleo.

Alrededores del campo de refugiados de DAgahaley, uno de los tres de Dadaab (P. M.)
No sorprende, precisamente, que muchos kenianos que viven en esta zona y que étnica y culturalmente son somalíes, intenten hacerse pasar por refugiados. Según un estudio realizado por el Departamento de Asuntos de Refugiados del Gobierno keniano, hasta un 27 por cien de la población local del área de Dadaab está registrada como refugiada. Y en momentos como ahora, cuando un ejército de periodistas toma los campos, la población local y los propios refugiados aprovechan para emplearse como traductores, guías, personal de seguridad y para conseguir coches y material para los periodistas.

Dadaab muestra al mismo tiempo las posibilidades y las miserias de la intervención internacional humanitaria. Por definición, un campo de refugiados es un lugar temporal o de tránsito donde personas que huyen de su país pueden pasar un tiempo hasta poder regresar a su lugar de origen o ser integrados en otro país. Pero Dadaab lleva abierto desde 1992, se ha convertido en una ciudad vibrante, alberga ya casi cinco veces la población para la que fue construido y no parece que la situación en Somalia vaya a permitir el regreso de los refugiados a corto o medio plazo.

Un niño espera poder entrar en el campo de refugiados (P. M.)
Dadaab es un oasis pero también una prisión, ya que a los refugiados no les permite residir o trabajar fuera de los campos y sólo pueden viajar temporalmente y tras conseguir un permiso escrito por parte de las autoridades. Muchos niños y jóvenes han nacido y se han criado en Dadaab y nunca han estado en Somalia, pero su nacionalidad y situación y las de sus familias sigue siendo la de refugiados somalíes.

Bashir Ahmed Bihi, de 47 años, es expresidente de los refugiados de Dadaab. Llegó en 1992, “cuando estaban abriendo los campos”, y 10 de sus 11 hijos han nacido aquí, han recibido educación y hablan inglés. El mayor, que nació en Somalia y tenía 3 años cuando su familia se convirtió en refugiada, trabaja hoy para MSF en Dadaab. “Nosotros nos hemos adaptado a esta vida, pero aún puede ser duro para los que siguen llegando ahora”, dice Bashir.

Son estos recién llegados los que muestran las vergüenzas de la intervención de la comunidad internacional en Somalia y en el Cuerno de África. Tras 20 años de presencia en la zona de agencias de la ONU y ONG, las sequías y crisis alimentarias se siguen repitiendo y la guerra en Somalia parece no tener fin, lo que sigue produciendo una continua afluencia de refugiados.

Al mismo tiempo, Estados Unidos y Francia intervienen de otro modo en Somalia, deteniendo e interrogando ilegalmente a ciudadanos kenianos y somalíes en prisiones secretas en Mogadiscio, según un informe publicado el 12 de julio en la revista norteamericana The Nation.

En el punto de recepción para recién llegados de Dagahaley, unas 150 personas esperan ansiosas a que se abran las puertas. Una de ellas es Sarura, una mujer de 25 años que viene de Mogadiscio y aguarda en la cola con sus tres hijos de dos, tres y cuatro años. “Durante una batalla, mi marido y yo nos separamos y no le vi durante 20 días, así que decidí huir”, cuenta. Tuvieron suerte y un coche los recogió por el camino, pero aún tuvieron que andar durante cuatro días para llegar a Dadaab. “No tuvimos problemas excepto el hambre, ahora llevamos aquí dos días y nadie nos ha apuntado o dado agua o comida y dormimos al raso”.

Pulsera de registro en el centro de refugiados de Dagabaley (P. M.)
Según ACNUR, sólo en junio y julio llegaron unos 76.000 a Dadaab y en agosto siguen llegando más de 1.500 cada día, desbordando a la propia agencia de la ONU, a las autoridades kenianas y a las ONG en el terreno. Pueden pasar días hasta que los refugiados se apuntan como recién llegados y reciben una ración de comida para 21 días y pasan a la lista de esperar para poder registrarse oficialmente como refugiados en Dadaab, algo que puede tardar hasta dos meses.

Una vez registrados, tienen derecho a recibir comida dos veces al mes y a una parcela de tierra, aunque hace ya años que el Gobierno de Kenia declaró Dadaab lleno y que no queda tierra para ceder, así que los recién llegados se instalan en los alrededores de los campos y se construyen tiendas con cartones, telas, ramas de árboles o restos de otras tiendas o cabañas.

La ONU se plantea declarar hambruna en todo el centro y sur de Somalia, el área controlada por Al Shabab. Hay quien dice, sin querer dar su nombre, que la situación en algunas zonas de Kenia, como Turkana, y de Etiopía también podrían ser declaradas como de hambruna, pero que no se hace porque supondría avergonzar políticamente a los gobiernos kenianos y etíopes, ambos socios de la comunidad internacional. Además, apenas hay periodistas que viajan a estas zonas, donde no hay refugiados y hay muchas menos organizaciones internacionales trabajando, por lo que la población local permanece invisible.

Mientras dure el conflicto en Somalia, mientras los propios gobiernos keniano y etíope no inviertan decididamente en las zonas áridas de sus propios países y mientras la comunidad internacional no sea capaz de colaborar con las autoridades para implementar programas que mejoren la situación de forma sostenible y a largo plazo, se seguirán repitiendo las crisis y los medios sólo hablaremos de ellas cuando, como ahora, las imágenes de niños famélicos y las historias de refugiados que caminan durante semanas sean demasiado fascinantes para ser ignoradas por los editores en Estados Unidos y Europa

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Una mirada desde el lugar de los pobres

Por Elias Ruiz Virtus, cmf.

Desde hace 30 años tengo el privilegio de vivir con los más empobrecidos de la tierra: 15 años con los campesinos de Hon­duras, empobrecidos por el despojo secular y actual de sus tierras y 15 años con los aun más empobrecidos de uno de los barrios marginados de la ciudad de Guatemala.
El barrio donde vivo se llama Ciudad Peronia: 50 mil personas ubicadas en una pe­queña colina de poco más de un kilómetro cuadrado, casi carentes de los derechos hu­manos más elementales: a nuestras vivien­das les cae grande el nombre de casas.
Carece de calles, plazas, parques. Tene­mos dificultades permanentes para acceder a los alimentos básicos de frijoles, maíz y arroz. El agua nos es tan escasa como los alimentos; los servicios de salud son in­existentes y el acceso a la enseñanza, se nos niega en similares proporciones.
Mons. Gerardi, guatemalteco, asesina­do, último de los profetas del siglo XX, di­jo: quien mira desde los pobres lo ve to­do". Desde los pobres la mirada se amplía, se amplía y se amplía... y se ven los frutos que produce la desesperación y la miseria: los mareros (pandilleros) asesinados entre ellos mismos " frutos amargos" de unas ra­íces que no son ellos, ni su entorno más in­mediato: la familia y vecinos. Las raíces son la injusticia estructural de cada país y del mundo, sobre todo del mundo dominante. Es el mal sistema que produce un mal mo­delo de hombre, el hombre que vale es el que logra "darse la buena vida", siempre a costillas de la miseria de los otros y de la propia esencia que reclama otra cosa.
Y desde abajo estamos proponiendo ca­minos de humanización. Ahí van algunos:
• A decrecer: Desde estas circunstan­cias lanzamos "el grito de h tierra y el grito de los pobres". A decrecer, her­manos. Que los montes se abajen para que puedan emerger los barrancos. A echar abajo el mal modelo.
• A buscar el buen vivir: El buen vi­vir, en quechua "sumak kawsíiy" de quien se propone ser moderado, domi­nar las propias apetencias, la primera de ellas, la codicia, cultivar las buenas relaciones con el prójimo y siendo res­petuoso con la madre tierra, la pacha mama.
• A ser más con menos: Es más el que más logra vivir con menos y más pelda­ños baja. Diógenes, el cínico, al salir de un mercado de la antigua Atenas, volvió la mirada tras y se dijo "cuántas cosas no necesito" . Las personas del pasado que más nos fascinan son las que han logra­do vivir sin nada: Teresa de Calcuta, Gandhi, Francisco de Asís, Jesús de Nazaret. El que sea capaz de pasar del co­che a la bicicleta, o andar a pié que no tenga pudor, que vamos a comenzar a quitarnos el sombrero a su paso. Y el día que comencemos a no hacer caso a toda propaganda que incite al consumo innecesario, y que consideremos perni­cioso la fabricación y circulación de co­ches individuales, y razonemos el uso del transporte público y no confunda­mos el estar de vacaciones con el ir (y cuanto más lejos mejor) de vacaciones, estaremos entrando en el buen camino y estaremos terminando con la miseria extrema en que tantos viven y nos ele­varemos todos (los de abajo y los de arriba) hasta la digna y evangélica po­breza. Yo he apostado por ello y me va bien. ¿Quién más se apunta?
¿Cómo estamos intentando llevar esto al quehacer pastoral del día a día? Las solu­ciones de los pobres no pasan por los ricos. No nos sirven ni sus comidas, ni sus escue­las, ni su sistema de salud, ni su sistema de producción. Estos son caminos por los que no debemos transitar. Nuestra pastoral bus­ca la implantación del Reinado de Dios: "un Reino que es Vida, Verdad, Justicia, Amor". Esta es la causa de Jesús y por ella hay que empeñar la vida.
El consumismo, virus tan expandido y difícil de controlar, es una de las concre­ciones del inhumano sistema imperante que produce la deshumanización tan visi­ble entre los de abajo. Y aquí estamos nos­otros como un botón de muestra. En los de arriba, la deshumanización es mayor por­que tiene rasgos y colores de crueldad, in-solidaridad y apellidos similares. Por ello la importancia que damos a la tomar una orientación de contestación al sistema. Un caso concreto de contestación al sistema es el anticonsumismo de nuestra vida. Todos sabemos de "El principio del suficiente" y a todos nos suena "La cultura de la pobreza". Cuando nos referimos a la Coca-Cola y sus asimilados lo hacemos con el despectivo nombre de "Las aguas negras del imperio" que nos enferman, nos sacan el dinero de los bolsillos, y financian las guerras del im­perio y a los Mac Donáis como "Los cuer­nos diabólicos" que nos proporcionan ba­sura para nuestro engorde y debilitamiento. Por esta orientación hacia el Reinado de Dios luchamos con empeño en promover una economía alternativa que sea solidaria y a nuestro alcance, local. Una concreción de este anticonsumismo y de la búsqueda de una economía nuestra es la importancia que damos al uso alimenticio de Soja que nos proporciona un alimento barato y nu­tritivo y al consumo de productos que no vengan mas allá de 100 km a la redonda.
La educación popular tiene mucha más fuerza cuando se da precedida o acompa­ñada de acciones populares (una jornada de protesta, una marcha): la acción refle­xionada es la que educa y la que provoca nuevas acciones. En una jornada de protes­ta contra una empresa minera de un riquito bruto al que pusimos límite a su codicia sentándonos delante de sus enormes ca­miones, nos sirvieron de reflexión esta anécdota: Las mujeres del entorno le de cían: mire, Señor que nos hace mucho pol­vo, que nos hace mucho ruido. Y les res­pondía: "pues pongan cortinas". Y en el colmo del cinismo y la prepotencia les lle­gó a decir: "se me aguantan. Mi trabajo es haciendo polvo y ruido. De ahí saco yo mi dinero". Y vimos al riquito con sus ayudan­tes, inquieto, impotente queriendo dialogar con nosotros, que solo le pedíamos que nos respetara y que ahí terminara su pre­potencia. En esta misma jornada nos valimos de unos versos de Miguel Hernández:"Los bueyes bajan la frente delante de los castigos, los leones la levantan y al mis­mo tiempo castigan con su clamorosa zar­pa." No tenemos por qué ser bueyes, ni te­nemos por qué considerar al otro como gi­gante. Uno a uno somos iguales y juntos los de abajo somos más y tenemos más fuerza.
El pobre tiene introyectado un mal rico dentro. Freiré dice: Confundimos ser con parecer y parecerse es parecerse al rico, al más tonto". Desconectarse de este mal mo­delo es una tarea muy liberadora. El rico come-mundos no es el camino ni para si mismo, ni para nosotros. Los pobres tene­mos que descubrir nuestro propio estilo de comer, de vestir, de hacer nuestras casas, de curarnos. Es seguro que no se necesita tanto para vivir y que la vida se facilita cuando se vive con lo más poco posible.
Expulsar al rico de nosotros y tomar el camino propio: el de asencillar la vida, del principio del suficiente, del estilo del "buen vivir" nos devuelve la esperanza. Por este camino llegamos a ser nosotros y a sentirnos bien.
Educar la esperanza es otro de los que­haceres. Sin esperanza no nos moviliza­mos a ninguna parte. Y a la desesperada, cuando nos movilizamos para ir a ninguna parte, lo único que conseguimos es auto-herirnos o golpear a nuestros vecinos (es el caso de los mareros). La vida es posible y es posible vivirla, pero por nuestro pro­pio camino, no por el camino impuesto por el mal modelo, que es equivocado e inaccesible.
Desde los pobres y desde su lugar so­cial vendrá la salvación, es mi convicción.

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El Papa llama al mundo a no estar indiferentes ante trágica hambruna

EL DRAMA HUMANITARIO EN EL CUERNO DE ÁFRICA

Durante el rezo del ángelus dominical, abogó por la compasión y la solidaridad como Jesús enseña en la multiplicación de los panes. Dijo que el drama en Somalía y los otros países se agrava por la guerra y la falta de instituciones estables.
El "mundo no debe permanecer indiferente" ante la hambruna y la sequía que amenazan a 12 millones de personas en el Cuerno de África, declaró el domingo en Castel Gandolfo, Italia, el papa Benedicto XVI.
"Está prohibido quedarse indiferentes ante la tragedia del hambre y la sed", dijo el Papa ante centenares de peregrinos presentes en Castel Gandolfo, la residencia veraniega del Soberano Pontífice, para asistir a la oración semanal del ángelus.
"Muchos hermanos y hermanas del Cuerno de África sufren las dramáticas consecuencias de la hambruna, agravada por la guerra y la falta de instituciones estables", agregó.

El Papa instó a la "compasión y a la solidaridad fraterna".

Benedicto XVI se refirió a Biblia, en particular al relato de la milagrosa multiplicación de los panes por parte de Cristo. "Jesús nos recuerda nuestra responsabilidad para ayudar a los que tienen hambre y sed", estimó.

"Debemos ser sensibles a la pobreza de los pueblos" y exhortó a "compartir el pan con los necesitados".

"En la Eucaristía Jesús nos hace testigos de la compasión de Dios por cada hermano y hermana, recordó Benedicto XVI, nace así, en torno al Misterio eucarístico, el servicio de la caridad para con el prójimo". Precisamente el santo que la Iglesia celebra hoy, san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús da testimonio. Él eligió, en efecto, vivir "buscando a Dios en todas las cosas, y amándolo en todas las criaturas".

El pasado 17 de julio, el Papa hizo durante el ángelus un llamamiento a la comunidad internacional para que llevasen ayuda urgente a la población afectada por la grave sequía en el Cuerno de África.

La región del Cuerno de África sufre la peor sequía en varias décadas, según Naciones Unidas.

La ONU, que también habló de "la más grave crisis alimentaria en África" en los últimos 20 años, estima que unas 12 millones de personas están amenazadas en la región.

Según el secretario general de la ONU Ban Ki-moon, se necesitan 1.600 millones de dólares sólo para Somalia, donde "cada día mueren niños y adultos a un ritmo terrible".

Texto completo de alocución pre-Ángelus
¡Queridos hermanos y hermanas!

El Evangelio de este domingo describe el milagro de la multiplicación de los panes, que Jesús cumple para una multitud de personas que lo han seguido para escucharlo y ser aliviados por varias enfermedades. Al anochecer los discípulos sugieren a Jesús que despida a la multitud, para que puedan ir a comer. Pero el señor tiene en mente otra cosa "dadles vosotros de comer" (Mt 14,16). Ellos no tienen "sino cinco panes y dos peces". Jesús entonces cumple un gesto que hace pensar en el sacramento de la Eucaristía: "levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud" (Mt 14,19). El milagro consiste en compartir fraternamente pocos panes que, confiados a la potencia de Dios, no solo bastan para todos, sino que además sobran, hasta llenar doce canastos. El Señor invita a los discípulos para que sean ellos quienes distribuyan el pan para la multitud; de este modo los instruye y los prepara para la futura misión apostólica: en efecto deberán llevar a todos el alimento de la Palabra de vida y de los Sacramentos.

En este signo prodigioso se entrelazan la encarnación de Dios y la obra de la redención. Jesús, en efecto, "desciende" de la barca para encontrar a los hombres. San Máximo el Confesor afirma que el Verbo de Dios "se dignó, por amor nuestro, a hacerse presente en la carne, derivada de nosotros y conforme a nosotros menos que en el pecado, y a exponernos la enseñanza con palabras y ejemplos convenientes a nosotros. El Señor nos ofrece aquí un ejemplo elocuente de su compasión hacia la gente. Hace pensar en tantos hermanos y hermanas que en estos días, en el Cuerno de África, sufren las dramáticas consecuencias de la carestía, agravadas por la guerra y por la falta de instituciones sólidas. Cristo está atento a la necesidad material, pero quiere donar de más, porque el hombre está siempre "hambriento de algo de más, tiene necesidad de algo de más". En el pan de Cristo está presente el amor de Dios; en el encuentro con El "nos nutrimos, por así decir, del mismo Dios viviente, comemos verdaderamente el «pan del cielo»" .

Queridos amigos, "en la Eucaristía Jesús nos hace testigos de la compasión de Dios por cada hermano y hermana. Nace así, en torno al Misterio eucarístico, el servicio de la caridad para con el prójimo" (Exhortación . ap. postsin. Sacramentum caritatis, 88). Nos lo testimonia también San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús de quien hoy la Iglesia hace memoria. Ignacio eligió, en efecto, vivir "buscando a Dios en todas las cosas, y amándolo en todas las criaturas". Confiamos a la Virgen María nuestra oración para que abra nuestro corazón a la compasión hacia el prójimo y al compartir fraterno.

Saludos del Papa en Español
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española que participan en esta oración mariana y a los que se unen a ella a través de la radio y la televisión. En este domingo, invito a todos a abrir el corazón a la Palabra de Dios, en donde Jesucristo aparece como el verdadero alimento, que nutre y sacia los más nobles deseos que anidan en nuestro interior. Que, a ejemplo de María Santísima, encontremos nuestra dicha en cumplir la voluntad de su divino Hijo, y así alcanzaremos aquella luz que no conoce el ocaso, el amor que no defrauda y la esperanza que alienta y consuela. Que el Señor os bendiga y os conceda días llenos de serenidad.

Y, hablando en polaco el Obispo de Roma ha recordado a los fieles presentes en Castel Gandolfo que, en el Evangelio de hoy hemos escuchado el milagro de la multiplicación de los panes, con los que el Señor alimenta a una muchedumbre hambrienta. Pero no nos ha dado, por esto, una receta útil para saciar el hambre de los pueblos del mundo, ni para resolver el drama del hambre. Nos recuerda que está prohibido permanecer indiferentes ante la tragedia de los hambrientos y sedientos. Nos anima a que les demos de comer y a compartir el pan con los necesitados. Siguiendo a Cristo debemos ser sensibles ante la pobreza de los pueblos. Os saludo cordialmente ¡Alabado sea Jesucristo!.

Fuente: AFP, EFE y RD

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20 de Junio: Día Mundial del Refugiado

Publicado por Ciudad Redonda

En el año del 50º aniversario del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, la Asamblea General de la ONU, con la resolución 55/76 de 2001, estableció el 20 de junio como Diá Mundial del Refugiado.
Diez años después, en 2011, el 60º aniversario del ACNUR acompaña la celebración del Día Mundial del Refugiado con una serie de actividades, eventos y campañas de concienciación tanto a nivel mundial, como regional y local.
En América Latina y España, bajo el lema "Ponte en los Zapatos de un Refugiado y Da el Primer Paso para Entender su Situación" se hace incapié en la situación de los refugiados y solicitantes de asilo tanto en las zonas urbanas como en las pequeñas comunidades de frontera, donde luchan por integrarse en las sociedades de acogida, para conseguir un empleo y el acceso a los servicios básicos, como salud o educación, a menudo enfrentándose a la discriminación y la xenofobia.
Es así que la invitación a "ponerse en los zapatos de un refugiado" es también un llamado a desafiar la intolarancia y la indiferencia hacia personas que para salvar sus vida lo han perdido todo, menos que la determinación de volver a empezar.

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El reino de la corrupción

Por José Beltrán
Publicado por OMP ESPAÑA

El más rico del planeta no es Bill Gates. Tampoco el multimillonario mexicano Carlos Slim ni Amancio Ortega. Por delante de ellos se encuentra una troupe de dictadores que, tras las revoluciones que se han desatado en las naciones árabes desde comienzos de año, parecen ver tambalear sus regímenes. Más difícil, sin embargo, se presenta arrebatarles su botín –escondido en paraísos fiscales y sociedades fantasma–, que han amasado a golpe de expolios financieros y a costa de hacer más pobres los países que lideran.

Se llama Carlos Slim. Entre otras empresas, es propietario de la principal compañía telefónica mexicana, Telmex, y de la multinacional fabricante de los cigarrillos Marlboro. Su buen ojo como empresario le ha convertido en el hombre más rico del planeta. Así lo atestigua el tradicional ranking de la revista Forbes, que reconoce además su capacidad para generar dinero incluso en tiempos de crisis, pues entre 2008 y 2010 su fortuna aumentó de 11.100 a 36.500 millones de euros...
Pero quizá Forbes se equivoque y Slim no sea el más acaudalado de la Tierra. Tampoco el propietario de Zara, Amancio Ortega, ni tan siquiera Bill Gates, el gurú de Microsoft. Por encima de estos emprendedores que han logrado despuntar por su habilidad para las inversiones, su mirada visionaria en la industria textil o su pericia en la informática, se encontraría un clan de dictadores que han amasado fortunas con una lista interminable de ceros, a costa de sumir a pueblos enteros en la pobreza. Sus nombres son aún más familiares que los anteriores. Jean Claude Duvalier en Haití, Robert Mugabe en Zimbabue, Teodoro Obiang en Guinea Ecuatorial, Zine el Abidine Ben Alí en Túnez, Omar al-Bashir en Sudán, Hosni Mubarak en Egipto, Laurent Gbagbo en Costa de Marfil... Algunos han entrado ya en las enciclopedias bajo el epígrafe de “cleptócratas”, como ocurre con Suharto, Reza Palevi, Husein, Mobutu o Milosevic.
Precisamente han sido esa querencia por el blanqueo de capitales, la malversación de bienes públicos y la corrupción generalizada en sus respectivos países de origen algunos de los desencadenantes de la oleada de protestas populares que se han producido desde comienzos de este año y que ya han acabado con los Gobiernos de Túnez y Egipto, y tienen contra las cuerdas, entre otros, al régimen libio. “El reino de la corrupción y del clientelismo ha destruido mucha buena voluntad”, explica Vincent Landel, arzobispo de Rabat y presidente de la Conferencia Episcopal Regional del Norte de África.
El Banco Mundial calcula que cada año los gobernantes corruptos se apropian de entre 14.700 y 29.400 millones de euros de las arcas públicas; un saqueo que se ceba especialmente con África, Medio Oriente y Latinoamérica. Esta cuantía se correspondería con el 20 y 40% del presupuesto anual de ayuda al desarrollo de la ONU. En el caso del continente negro, el dinero que vuela en manos de sus responsables políticos supone la cuarta parte de las arcas públicas de todos los países que lo forman. Así las cosas, y por poner un ejemplo, la organización Transparencia Internacional denuncia y detalla cómo el presidente tunecino derrocado, Zine el Abidine Ben Alí, controlaba hasta el pasado enero entre el 30 y el 40% de la economía del país norteafricano.
Las revoluciones en los países árabes han derrocado a algunos de estos dirigentes corruptos. Bastante más complicado resulta echarles el guante para que todo el dinero que se ha exiliado con ellos vuelva y revierta en beneficio del pueblo que desvalijaron. Los propios analistas económicos encuentran dificultades para calcular el expolio cometido en cada caso, debido a que este dinero permanece escondido en paraísos fiscales, está repartido entre toda su familia o camuflado a través de sociedades fantasma. Es el caso del ex presidente egipcio Hosni Mubarak, que estuvo al frente del país durante tres décadas, hasta que el pasado 11 de febrero renunció a su cargo debido a la presión social. Las cifras se mueven, según el cálculo de los especialistas, entre los 20.600 y 48.000 millones de euros.

Blanqueo en familia

Lo cierto es que solo las cuentas que la familia de Mubarak tenía en el Banco Nacional Suizo –el Ejecutivo de este país decidió congelarlas a finales de 2009– guardan 2.400 millones de euros, a lo que habría que sumar las cantidades escondidas en otros paraísos fiscales, apartamentos de lujo, palacios, tierras de cultivo y diversos bienes en Reino Unido y Estados Unidos. Ahora, encarcelado junto a sus dos hijos, se enfrenta a un juicio por abuso de poder y enriquecimiento ilícito, después de que la Agencia Tributaria egipcia haya constatado, en apenas unas semanas, que su fortuna no coincide con lo que la familia declaraba al fisco.
Este afán de acumular por parte del faraón caído se traduce en excentricidades en el caso del libio Muamar el Gadafi, de quien se dice que podría tener un capital que se movería en torno a los 117.000 millones de euros, toda vez que, solo en el fondo de inversiones Libyan Investment Authority, su familia controla unos 38.300 millones y que Estados Unidos les ha congelado unos 13.700 millones. Se trata de la mayor intervención en materia económica que el Ejecutivo norteamericano ha llevado a cabo en su historia. A esto hay que unir que Reino Unido también les ha congelado 55.000 millones de euros; Italia, 4.800 millones; Austria, 820 millones; Suiza, 435 millones; y Alemania, 340 millones.
Con este capital, resulta fácil comprender que, una y otra vez, Gadafi proclame en sus discursos soberanistas aquello de “yo soy Libia”, teniendo en cuenta que la economía del país está literalmente en manos de los suyos, utilizando el derroche y la distinción como símbolos de poder ante su pueblo y el mundo. Más que conocido es el tren de vida que lleva su hijo Mutassim, que pasa por veranear en la isla de San Bartolomé y contar un día sí y otro también con fiestas privadas en las que actúan, para una decena de personas, artistas como Mariah Carey, Beyoncé o Bon Jovi. Aunque quizá el episodio más rocambolesco sea el vivido por el menor de sus hijos, Hanibal, en Suiza en el verano de 2008, cuando fue detenido en Ginebra por agredir a dos empleados de un hotel. El suceso desencadenó una crisis diplomática tal que llevo a la detención “porque sí” de dos empresarios suizos que se encontraban en Libia y a desviar todas sus “ganancias” a otros enclaves; especialmente a Italia, donde el líder libio cuenta con participaciones en empresas como FIAT (2%), el equipo de la Juventus (7,5%) y la petrolera ENI (1%). La obsesión por repartirse la fortuna antes de tiempo llevó a los herederos de Gadafi a tal enfrentamiento que en los memorandos de la diplomacia estadounidense, interceptados por WikiLeaks, se reconoce que los ocho vástagos del dictador viven inmersos en unas “guerras internas” tales que “proporcionan a los observadores locales los cotilleos suficientes para hacer una telenovela”.
En esta misma línea de familiares aferrados al dinero ajeno estaría Leila Trabelsi, mujer del derrocado presidente de Túnez, Ben Alí. Antes de iniciar una huida a matacaballo del país, le dio tiempo a pasar por el Banco Central y llevarse en el equipaje 1,5 toneladas de oro en lingotes. ¿Su destino? Desconocido, si bien los dictadores suelen mirar a países como las Islas Caimán, Luxemburgo o Suiza cuando ya no pueden esconder el dinero bajo la almohada. O mejor dicho, “solían mirar”. Y es que las continuas críticas a este último país por ser cómplice de estos dictadores han llevado al Gobierno suizo a cambiar de rumbo su política económica de “ver, oír y callar”, apoyada en un marco legislativo que protegía el secreto bancario y, por tanto, al clan de los líderes corruptos. El vicepresidente del Consejo Asesor de Derechos Humanos de la ONU, Jean Zigler, calcula que, “de los 618.000 millones de haberes extranjeros en Suiza, 192.000 millones provienen de los países de Asia, América Latina y África. En el 90% de los casos, se trata de dinero robado a los pueblos más pobres del planeta”.
Desde hace una década, más o menos, la presión internacional llevó a las autoridades helvéticas a poner ciertas limitaciones a los tiranos que querían recuperar el caudal allí depositado. En algunos casos, como el del dictador Marcos en Filipinas o Abacha en Nigeria, funcionó. Así, Suiza ha devuelto ya cerca de 1,6 billones de dólares a los Estados damnificados, lo que supone la mitad de los retornos hechos por paraísos fiscales. Sin embargo, las argucias legales permitieron, por ejemplo, que la familia del fallecido presidente de Zaire, Mobutu Sese Seko, se hiciera sin problema alguno con los seis millones de euros que depositó en los bancos del país, ante la falta de denuncias a su entorno.

Una ley restrictiva

Hechos como este parecen tener los días contados, desde que el pasado febrero entró en vigor la “Ley Duvalier” o Ley Federal para la Restitución de Valores Patrimoniales de Origen Ilícito de Personas Políticamente Expuestas. La nueva norma permite bloquear y confiscar el dinero líquido a toda aquella persona con cierta trascendencia pública que tenga una cuenta en Suiza; no solo a los rostros visibles de los dictadores, sino también a ministros, militares, empresas estatales, partidos políticos y altos funcionarios. Y todo, sin necesidad de que medie un proceso judicial en el país de origen, sin prescripción de los delitos y con la exigencia de que los propietarios de esos capitales prueben que los han ganado de forma legítima. Solo basta con una sospecha firme de corrupción avalada por alguna autoridad o investigación de peso. “Hay muchos Estados que no están en condiciones de enjuiciar a estos delincuentes. Para evitar que por este motivo el dinero vaya de nuevo a manos de quienes lo robaron o de sus familias, hemos creado esta ley, que busca que esas sumas regresen a los ciudadanos y no se pierdan por canales desconocidos”, explica Valentín Zellveger, presidente de la Dirección Suiza de Derecho Internacional.
El “sobrenombre” de la ley se toma precisamente de uno de los casos de manual que puede ser aplicable a los mandatarios que ahora se ven contra las cuerdas. Se trata del caso del ex dictador haitiano Jean Claude Duvalier, al que se congelaron las cuentas desde 1986, las cuales sumaban más de 3,9 millones de euros, un pellizco de los más de 615 millones que arrancó del país más empobrecido de América. Con el anterior marco legislativo, Suiza tendría que haber devuelto el dinero a Duvalier por haber prescrito sus delitos. Ahora deberá probar que sus bienes fueron obtenidos de forma legítima.
Cabría pensar que la Ley Duvalier podría enmendar gran parte del daño causado. Sin embargo, como ocurre también en los países occidentales –véase la Operación Malaya en España–, resulta harto complicado que el dinero robado revierta de nuevo en el pueblo, dado el complejo entramado de sociedades que se utilizan para desviar los fondos, que dificulta su localización, y la lentitud de los procesos judiciales. Hasta la fecha, Suiza ha devuelto 1.350 millones de euros “robados” a países como Perú, Filipinas, Nigeria –el dictador Sani Abacha se llevó 700 millones– o Angola.
La propia ley suiza parece tener una laguna, según denuncia Alianza Sur, en un párrafo que prevé la posibilidad de llegar a un acuerdo amistoso con el delincuente. “Hasta ahora no ha funcionado ningún intento de conciliación, solo se ha utilizado como táctica dilatoria. Durante las negociaciones, los ex dictadores solo pedían más dinero, para luego interrumpir las conversaciones y poder ganar tiempo hasta que se cumpliera el plazo de prescripción”, advierte el portavoz de la ONG, Mark Herkenrath, mientras el Ministerio de Exteriores insiste en que se trata de un procedimiento excepcional.
Tampoco se presenta como la panacea la Convención contra la Corrupción de las Naciones Unidas de 2003, que han ratificado 148 países. Entre otras cosas, porque fuera se han quedado naciones como Siria, Arabia Saudí o Alemania –donde guarda su herencia la familia del fallecido líder indonesio Suharto, uno de los pioneros en el desvío de fondos públicos–. Y es que falta mucha voluntad internacional para que los llamados “cleptócratas” rindan cuentas. Occidente prefiere mirar para otro lado, aunque solo sea porque estos líderes autocráticos suelen tener en su mano uno de los bienes más preciados en las economías desarrolladas: el petróleo. En el caso de Libia, por ejemplo, genera 1,8 millones de barriles al día. Baste ver la actuación de la ministra francesa de Exteriores, Michèle Alliot-Marie, al intentar hacer la vista gorda con el defenestrado mandatario tunecino: su amabilidad con Ben Alí le costó el puesto. Y es que, como denunciaba el Pontificio Consejo “Justicia y Paz” en el documento que publicó al respecto de estos abusos en 2006, “la babel de los estilos de vida puede debilitar el juicio moral sobre la corrupción. La pérdida de los confines internos y externos en estas sociedades puede facilitar la exportación de la corrupción”.

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