Noticias Misioneras del Mundo: 29 de Setiembre de 2009

Por OMPRESS

* Luis Ruiz, 97 años y sigue al lado de los enfermos de lepra y sida
* Los retos y la animación, temas de las Jornadas de Reflexión Misionera en Badajoz
* Nueva comunidad de religiosas en la diócesis de Teruel
* "Misión y Justicia", Jornada de reflexión misionera de Cataluña y Baleares

Luis Ruiz, 97 años y sigue al lado de los enfermos de lepra y sida

OMPRESS-MADRID (29-09-09) Con motivo del 97 cumpleaños del misionero jesuita en China, Luis Ruiz, desde las Obras Misionales Pontificias de España hemos querido felicitarle por su entrega y por su decisión inquebrantable de seguir siendo la cara de Dios para muchos enfermos de lepra y sida.

Hace casi ya un siglo que nació en Gijón. Con la Segunda República y la expulsión de los jesuitas, acompañó a sus hermanos al exilio, recorriendo el mundo. Dio clases a Fidel Castro en Cuba y, llegado a China, fue encarcelado. Ha creado una red que atiende 145 leproserías y su salud no parece ser un problema para seguir sacando adelante nuevos proyectos.

Luis agradece que desde España no le olvidemos: “Muchas gracias por tus felicitaciones y por tenerme siempre presente a mis 97 años. Por aquí gracias a Dios todo bien. El Señor me conserva con mucha alegría y fuerza para seguir adelante para el bien de mis pobres hermanos y llevarles consuelo y ayuda en cuanto me necesiten... ‘Gracias Señor por permitirme estar en tu presencia y por conservarme y servirte entre mis pobres leprosos y enfermos de Sida... Señor no soy digno de ti pero dices una palabra y la obra va adelante de una manera misteriosa...”



Los retos y la animación, temas de las Jornadas de Reflexión Misionera en Badajoz

OMPRESS-BADAJOZ (29-09-09) El pasado fin de semana se ha celebrado en Gévora, Badajoz, las XX Jornadas de Reflexión Misionera en Extremadura con la participación de un centenar de personas de las tres diócesis extremeñas y los obispos de Plasencia y Coria-Cáceres, Mons. Amadeo Rodríguez Magro y Mons. Francisco Cerro Chaves, respectivamente, junto al Vicario General de Mérida-Badajoz, Sebastián González, y los delegados episcopales para la Cooperación Misionera de las tres diócesis. El tema de reflexión giraba en torno a los “Nuevos retos, nuevos ámbitos de la misión hoy".

José Manuel Madruga, misionero del Instituto Español de Misiones Extranjeras y profesor de Misionología en Madrid, ha sido el encargado de impartir las conferencias que versaron sobre la misión en la vida de la Iglesia, nuevos ámbitos, nuevos retos de la misión hoy y cómo ser animadores misioneros en nuestras comunidades. También han participado misioneros y misioneras extremeñas, algunos aún se encuentran en activo y otros ya han regresado a la diócesis, así como un grupo de cameruneses, ruandeses y congoleños, que compartieron su experiencia y alegría con los participantes.

El principal objetivo de estas Jornadas era el compartir cómo se debe vivir la inquietud misionera en nuestras diócesis y en nuestras comunidades, todo ello a través de charlas, celebraciones, experiencias y testimonios personales.

En el transcurso del encuentro tuvo lugar la presentación del DOMUND 2009: "La Palabra, luz para los pueblos". También se coordinó, por diócesis, las actividades y programación de este curso pastoral.

Por otro lado, la Delegación episcopal para la Cooperación Misionera ha hecho pública la Memoria y Balance del 2008. El pasado año esta diócesis recaudó en el DOMUND 249.349 euros, cantidad similar a la recaudada en el 2007; para Infancia Misionera se consiguieron 64.820 euros, casi el doble de lo conseguido el año anterior; y en el Clero Nativo se recaudaron 16.834 euros, más del doble que en el año 2007.

Además, la Delegación ha publicado un folleto con motivo de la celebración del "Octubre Misionero" en el que se recogen oraciones, propuestas de actividades y el Evangelio diario, con el objetivo de vivir intensamente este mes dedicado a las misiones.





Nueva comunidad de religiosas en la diócesis de Teruel

OMPRESS-TERUEL (29-09-09) El día 5 de septiembre llegaron a Mas de las Matas, procedentes de Bogotá (Colombia), las Hermanas Bethlemitas del Sagrado Corazón, primera congregación nacida en América. Vienen a la Fundación de Ntra. Sra. de la Asunción y San José para trabajar en la pastoral parroquial y en los pueblos del arciprestazgo de Alcorisa.

Las hermanas de la nueva comunidad, María Teresa Marín Sepúlveda, Amanda Rodas Laverde y Mayra García Albarracín, llegaron acompañadas por la Hna. Provincial, la Hna Ecónoma y dos Hermanas de la misma Congregación residentes en Vilaflor y Arona (Tenerife). En el templo parroquial fueron recibidas por el párroco, la Junta de la Fundación, el Consejo Parroquial y la feligresía. El Obispo de la diócesis ante la imposibilidad de asistir se hizo presente con un precioso mensaje de bienvenida. Después de la celebración de la Eucaristía el pueblo mostró a las hermanas su afecto y acogida.

En una carta, las hermanas betlehemitas, agradecen a la diócesis de Teruel su acogida y explican los retos e inquietudes de su nueva comunidad:

“Como Bethlemitas Hijas del Sagrado Corazón de Jesús, queremos aprovechar esta oportunidad que nos brindan, para expresar en primer lugar nuestra inmensa gratitud a la Diócesis de Teruel, al Señor obispo José Manuel Lorca y al Padre Alfonso Belenguer, quien con tanto amor nos ha recibido en esta hermosa parroquia de Mas de las Matas.

Nosotras las Hermanas María Teresa Marín, Amanda Rodas y Mayra Alejandra García, formamos esta nueva comunidad en la Parroquia de Mas de las Martas, anhelamos como las Bethlemitas de todos los tiempos, plantar nuestras tiendas en este pueblo y ser para nuestros hermanos, un pequeño Belén donde como nos lo piden nuestras Constituciones, se amase y se reparta, el pan de la Palabra hecho acogida, cercanía, escucha y amor. Nos esforzaremos por ser presencia de ese Dios de Belén que un día nos llamó, que hoy colma nuestra vida y le da todo el sentido, y proclamar con nuestras actitudes que Él vive con su pueblo, que lo ama y lo salva.

Elevamos al creador nuestra gratitud por esta nueva puerta que nos abren para nuestra evangelización en este bello País, España, al que tenemos especial aprecio por ser nuestro Santo fundador, un Canario español, El Santo Hermano Pedro de San José Betancur, quien dejó su patria, desde muy joven, para ir a evangelizar América. Hoy nosotras, tomando su ejemplo, queremos ponernos al servicio de la Diócesis y esperamos poder colaborar, en todo lo que podamos, para que nuestro servicio sencillo y amoroso sea una expresión más del amor de Dios por Europa, sea fructífero y redunde en bien de la Iglesia.

Agradecemos a nuestras superioras mayores la Madre General Diana Lucía Torres y a la Hermana Provincial Guillermina Toscano el haber confiado en nosotras, nos ponemos confiadamente en las manos de Dios, quien como nos dice Jesús mismo en su evangelio: "escoge lo pequeño para confundir a los grandes, y lo que no cuenta para confundir lo que cuenta". Contamos con el apoyo de todos, y que en comunión de fe y de sentimientos podamos hacer de esta pequeña comunidad de Mas de las Matas una iglesia dinámica, en la cual no solo se viven, sino que se proyecten los valores cristianos.

Estamos plenas, felices, viviendo esta nueva experiencia que será un medio para expandir nuestro Carisma de Belén y la Cruz, y Dios quiera para ser propuesta de nuevas llamadas al sacerdocio y a la vida religiosa. En tu nombre Señor, lanzaremos nuestras redes.”



“Misión y justicia”, Jornada de reflexión misionera de Catalunya y Baleares.

OMPRESS-BARCELONA (29-09-09) Las Delegaciones de Misiones de Catalunya y Baleares celebraron el pasado sábado la XX jornada de reflexión misionera que tuvo lugar en Barcelona. Asistieron responsables de grupos de animación misionera, de pastoral, de institutos y comunidades religiosas, parroquias y personas interesadas en la dimensión misionera de la Fe.

Los tres últimos temas de la carpeta de Obras Misionales Pontificias fueron los elegidos por Don Miquel Barbarà sacerdote Diocesano de la Archidiócesis de Tarragona, profesor y sociólogo, con larga experiencia docente y sacerdotal, para hacer una reflexión profunda sobre la doctrina social de la Iglesia.

Los asistentes pudieron constatar la sensibilidad y preocupación que ha tenido para la iglesia el tema social y de derechos humanos. La importantes aportaciones a través de las Encíclicas de los Papas- Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II , Bendicto XVI así lo demuestran.

Por otro lado, los Delegados de Misiones asistentes, presentaron a todos los participantes el material de la campaña del Domund-09 que se celebrará el próximo día 18 de octubre.

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Evangelio Misionero del Día: Miercoles 30 de Setiembre de 2009. XXVI SEMANA DEL TO

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 9, 57-62

Mientras iban caminando, alguien le dijo a Jesús: «¡Te seguiré adonde vayas!»
Jesús le respondió: «Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza».
Y dijo a otro: «Sígueme». Él respondió: «Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre». Pero Jesús le respondió: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú ve a anunciar el Reino de Dios».
Otro le dijo: «Te seguiré, Señor, pero permíteme antes despedirme de los míos». Jesús le respondió: «El que ha puesto la mano en el arado y mira hacia atrás no sirve para el Reino de Dios».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Para un seguimiento radical
Lucas 9, 51-62
“Cuando se iban cumpliendo los días de su asunción,
él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén”

En Lucas 9,20-22, fue presentado el horizonte dentro del cual Jesús realiza su misión como “Mesías” que lleva a cabo el proyecto salvífico “de Dios”. Este panorama delineó la ruta dentro de la cual el discípulo realiza su proyecto de vida (9,23-24).

En el texto de hoy vemos cómo Jesús aborda su camino definitivo con una gran resolución interior. Con esta actitud comienza a subir hacia Jerusalén, donde recorrerá el último y decisivo trecho de su “éxodo” (9,31) que culminará en su ascensión al cielo.

El evangelio nos pone hoy de frente a la hora de las coyunturas decisivas.
(1) Para Jesús es el tiempo del “cumplimiento” según el proyecto mesiánico fijado por el Padre. Nada ni nadie lo podrá detener. Ni la hostilidad de los samaritanos, ni la pobreza, ni el padre que hay que sepultar, ni los parientes de los que hay que despedirse, son suficientes para “mirar atrás”.
(2) Para el discípulo es el tiempo de evaluar previamente el “costo” del ser discípulo, analizando las implicaciones de la opción y decidiendo libre y conscientemente entrar en el camino del Maestro sin ponerle condiciones.

Lo que vale para el Maestro también vale para el discípulo: el camino del discipulado requiere decisiones así de fuertes. El seguimiento del Maestro en la ruta hacia Jerusalén lleva la impronta de la radicalidad y de la jerarquía de valores de Jesús.

Abordemos este texto en sus tres partes:
(1) La decisión de Jesús (9,51)
(2) El fracaso en Samaría (9,52-56)
(3) La exigencia de un seguimiento incondicional (9,57-62). Esta tercera parte tiene a su vez tres pequeños episodios vocacionales.

1. La hora de la decisión de Jesús: comienza el camino de subida hacia Jerusalén (9,51)

Jesús sabe cerrar y abrir etapas en su vida. Así lo vemos cuando termina su ministerio en la amplitud montañosa, marítima y siempre verde de Galilea (Lucas 5,1-9-50). Entonces se abre una nueva página con estas palabras: “Sucedió que como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén” (9,51).

Veamos tres elementos claves insertos en esta frase lucana: (1) la realización del plan de Dios; (2) el interés por Jerusalén; (3) la toma de la decisión.

1.1. La realización del plan de Dios

El indicador de este giro decisivo en el ministerio de Jesús es el “cumplimiento de los días de su asunción”. Observemos que:
(1) No se trata de una decisión tomada a la ligera. Ya dos veces había anunciado la segunda parte de su programa misionero en los así llamados “anuncios de la pasión” (ver 9,22 y 9,44-45).
(2) La referencia que Jesús tiene es el tiempo establecido por el Padre. Pues bien este tiempo va llegando a su fin. Jesús quiere cumplir su cita puntualmente.

1.2. La mirada puesta en la meta: ¡Jerusalén, Jerusalén!

La mirada está puesta en Jerusalén: “se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén”. Jesús sabe lo que le espera: “no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalén” (13,33). De aquí en adelante Jerusalén permanecerá en la mira de los movimientos de Jesús.

1.3. La toma de decisión

Lucas nos presenta la toma de decisión de Jesús con una frase que a primera vista parecen enigmática, pero que en realidad es bella y de una gran profundidad: “Se afirmó en su voluntad de…”.

Ante el fatídico destino Jesús toma una decisión radical: rompe con Galilea y se dirige en la dirección de Jerusalén. La iniciativa es de Él: Jesús escoge el camino del Padre. Para nosotros ya es mucho si aceptamos el destino que se acerca y no podemos evitar. Jesús, en cambio, avanza decidido hacia su destino. Es así como la frase “se afirmó en su voluntad de…”, que literalmente en griego suena “endureció el rostro”, describe el impulso de una fuerte decisión.

Algunas imágenes de fondo, en el Antiguo Testamento, nos permiten comprender la trascendencia del gesto de Jesús. Esta expresión de “fuerte decisión” la vemos en la valentía del Rey de Aram cuando avanza contra la ciudad santa para la guerra: “y se volvió para subir contra Jerusalén” (2 Reyes 12,18). Lo mismo se dice también del “Siervo Sufriente de Yahvé, profetizado por Isaías, pero esta vez en la actitud terca y defensiva de quien no cede a pesar de la adversidad: “Puse mi cara como el pedernal, a sabiendas de que no quedaría avergonzado” (50,7). Los dos aspectos contenidos en las citas anteriores parecen estar presentes en la frase redactada por Lucas y aplicada a Jesús: “endureció el rostro”.

Jesús con una gran fortaleza enfrenta su destino, se compromete y toma decisiones firmes. Lo que Jesús va a hacer es el preludio de su muerte, que será para nosotros el preludio de la vida.

Esto mismo le va a pedir hacer enseguida a sus seguidores.
2. El camino comienza mal: en Samaría no lo reciben (9,52-56)

Para llegar a Jerusalén, bajando desde la norteña Galilea, el camino más directo pasaba por Samaría. Pero la mayor parte de los judíos evitaban esta ruta. Había una enemistad de siglos entre judíos y samaritanos (ver Juan 4,9).

De hecho, por razones de intolerancia religiosa y por motivos nacionalistas, los samaritanos hacían de todo para fastidiar a los viajeros, incluso le hacían daño a los grupos de peregrinos que cruzaban su territorio en caravanas.

2.1. La hospitalidad negada

Jesús se arriesga por esta ruta. No lo hace solamente como una persona que va “de paso”, la expresión “envió mensajeros delante de sí” (9,52) indica que tiene intenciones misioneras (como se verá después en los Hechos de los Apóstoles aquí nacerán comunidades cristianas: 1,8; 8,4-8).

Esta opción de Jesús, la más peligrosa, deja entrever su misericordia: Jesús le está ofreciendo una mano amiga a un pueblo enemigo.

Pero se le niega la hospitalidad a la misión y a la amistad de Jesús: “Pero no le recibieron porque tenía intención de ir a Jerusalén” (9,53).

2.2. La ira de los mensajeros

Así como en el primer día de su misión en Galilea (ver Lucas 4,16-30), también esta vez se le cierran las puertas al Maestro, el rechazo anunciado ha comenzado.

Los discípulos Santiago y Juan, conocidos como “hijos del trueno” por la impetuosidad de su temperamento (Marcos 3,17), le hacen honor a su apodo y reaccionan violentamente, no comprenden la negativa de los samaritanos y reaccionan airados: “Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?” (9,54).

Piden arrasar con fuego esa ciudad, lo cual es un gesto de maldición. ¿Será esta la manera de manejar un fracaso?

La actitud nos recuerda lo que hizo el profeta Elías cuando el malvado rey Ocozías mandó llamarlo: “Que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres” (2 Reyes 1,10ss). En ese momento fue una estrategia de defensa.

2.3. La lección de Jesús

Pero Jesús no le permite a los discípulos que lleven a cabo sus propósitos y por segunda vez los reprende por su intolerancia y por su violencia: “Pero volviéndose, les reprendió” (9,55; ver la primera vez en 9,49-50). Es verdad que Jesús pide ser acogido, pero también es verdad que deja a los hombres en libertad para acogerlo y no trata de forzar a nadie para que crea en él. La mala decisión de los samaritanos no pude castigarse con medidas drásticas.

Aquí vemos una consecuencia de la decisión por el camino de la Cruz por parte de Jesús: el rechazo que experimenta a lo largo del camino no lo amarga, por el contrario sigue adelante con la frente alta: “Y se fueron a otro pueblo” (9,56; así ya lo había hecho en 4,30 y así procederán posteriormente los misioneros itinerantes en los rechazos que les propinan en las diversas ciudades en los Hechos de los Apóstoles).

Así, desde el primer paso en la subida a Jerusalén, comienza la pasión. Jesús sabe afrontar la violencia que se le viene en contra y no devuelve con la misma moneda; el no someterlos inmediatamente a la justicia de Dios ya es un signo de misericordia y el buen resultado de esta decisión se verá venir más adelante (en la evangelización de Samaría en los Hechos de los Apóstoles).

Desde el principio el discípulo aprende que “tomar la Cruz todos los días” es saber pasar los tragos amargos del desprecio, con la madurez de quien es capaz de afrontar con altura y pro-activamente los rechazos –con amor al adversario (ver 6,27)-. El que es libre de corazón sabrá respetar también las decisiones libres de los otros.

3. El seguimiento incondicional (9,57-62)

El reproche dado a los discípulos agresivos, da paso a nuevas lecciones sobre el discipulado. Sobre el camino, en el cual va decididamente al encuentro de su destino en Jerusalén, Jesús establece criterios para aquellos que lo acompañan, profundizando en lo que significa renunciar a sí mismo, tomar la cruz cada día y seguirlo (ver 9,23).

Tenemos tres candidatos al discipulado y a la vida misionera. El primer (9,57) y el tercer candidato (9,61) se presentan espontáneamente a Jesús. El segundo es llamado directamente: “Sígueme” (9,59). No sabemos exactamente qué motivos han tenido para aproximarse en este momento a Jesús, pero es evidente que están fascinados con el Maestro y desean quedarse con Él.

En la enseñanza que sigue se hacer ver que los impedimentos para llevar a cabo el ejercicio del discipulado y de la evangelización no provienen solamente de fuera. Las tres situaciones difíciles que aquí se exponen, muestran otro tipo de obstáculos que provienen de la mentalidad de los mismos discípulos.

Desde el punto de vista positivo, las dificultades presentadas sirven para delinear, a partir de la gran prioridad ya establecida -el don de la vida en la Cruz-, las condiciones para seguir a Jesús. Estas son:
(1) Abandonar todo.
(2) Privilegiar la evangelización.
(3) Mirar siempre hacia delante.
En otras palabras: el olvido del pasado, la pasión del presente y la esperanza en el porvenir.

De esta manera, con la narración de estos pequeños episodios, Lucas estimula a quienes están a punto de optar por Jesús (ver 9,23) para que disciernan los motivos del seguimiento y sus implicaciones. Si bien el discipulado es una gracia que proviene de la vocación, no se puede seguir a Jesús de cualquier manera.

3.1. Seguir a Jesús implica estar dispuesto a compartir su pobreza (9,57-58)

El primero candidato le expresa a Jesús su incondicionada disponibilidad: “Te seguiré adondequiera que vayas” (9,57).

En la escena anterior ya se había visto que Jesús no tiene un hospedaje seguro. Ahora Jesús propone esa escena como estilo de vida.

¿Qué es lo que el discípulo entusiasta va a encontrar donde Jesús? Él dice: “Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza” (9,58). Desde el establo de Belén (2,7), Jesús no tiene morada. Su vida es errante, precaria, sin hogar ni lugar. Andar con Jesús supone estar dispuesto salir de la comodidad de una vida instalada para afrontar imprevistos y pobreza.

De esta manera es libre para seguir su camino y para alcanzar su destino. Su mirada está puesta en la meta y es libre de todo lo demás. Todo el resto es secundario; todo el resto lo acepta así como llega. Como se acaba de ver en Samaría, Jesús depende de la acogida que se le ofrezca.

La mención del “Hijo del hombre” nos remite también al despojo absoluto de la Cruz. La desnudez de la Cruz es el camino que Jesús le propone a sus discípulos fuertemente deseosos de seguirlo por los caminos del seguimiento y la evangelización. La misma renuncia, la misma libertad y el mismo compromiso le pide a quien quiera seguirlo.

3.2. Seguir a Jesús implica salir del ámbito de la muerte para entrar en el de la vida según el Reino (9,59-60)

El candidato siguiente, llamado por iniciativa de Jesús (no se trata de un deseo sino de una invitación, casi de una orden de Jesús: “Sígueme”, 9,59), le pone una condición a Jesús: “Déjame ir primero a enterrar a mi padre” (9,59). Se antepone un “primero” al seguimiento. La meta de Jesús no es en este momento la prioridad.

En la frase del candidato no es claro si se trata de esperar hasta la muerte de su padre o si éste ya murió y quiere ir asistir a las exequias.

La respuesta de Jesús coloca una prioridad: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el Reino de Dios” (9,60). La evangelización debe ser privilegiada. Jesús no acepta que se aplace la misión y requiere para ello una obediencia comparable a la de Abraham a quien se le dijo: “Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (Génesis 12,1).

El vocacionado había hecho una solicitud en nombre de la piedad filial -tema del cuarto mandamiento de la Ley de Dios-. Sepultar al padre, cabeza de la familia, era un deber muy estricto que ningún hijo -sobre todo el mayor de la casa- podía dejar de hacer. Pero los compromisos propios de la vocación constituyen un deber infinitamente superior.

El amor por el Señor está por encima al amor por la familia (ver 14,26). Este criterio propuesto por Jesús es una característica de la novedad del Reino. De hecho, cuando fue llamado, Elías le dio permiso a Eliseo para despedirse de su padre y de su madre antes de partir (1ª Reyes 19,19-21). En los nuevos tiempos esto ya no se permite.

Algo ya intuía el Sirácida, quien recomendó no llorar a un muerto sino un día, máximo dos, porque la tristeza “a él no le aprovechará, y te harás daño a ti mismo” (Eclesiástico 38,21).

¿Por qué no hay dilación? El Reino que anuncia Jesús es de vivos: “Deja que los muertos entierren a sus muertos” (9,60). Mirando la otra cara de la moneda, esto quiere decir que los que no escuchan a Jesús y no lo siguen están espiritualmente “muertos”. En consecuencia, Jesús está invitando a reconocer en el discipulado la plenitud de la vida, a la cual están también invitados todos los que no han dado el paso. Cuando se entra en el Reino, en el ámbito de la vida (“¿Por qué buscáis entre los muertos al viviente?”, 24,5), ya no se debe dar marcha atrás.

Por lo tanto Jesús no está recomendando un desentendimiento de la familia sino justamente todo lo contrario. Lo fundamental es esto: el anuncio del Reino tiene una importancia absolutamente superior a los deberes humanos más preciados y si ése es el deber mayor, todo habrá que reconducirlo hacia él. El seguimiento del Reino y su proclamación exige que estemos dedicados completamente a él.


3.3. Seguir a Jesús implica un adiós verdadero al pasado y echar siempre para adelante (9,61-62)

Llega el tercer candidato poniendo también una condición: “Te seguiré, Señor; pero déjame antes despedirme de los de mi casa” (9,61). El “pero” se deja sentir.

En aquella época muchas veces todos los miembros de la familia vivían en la misma casa (abuelos, papás, tíos, niños, etc.). Todavía hoy ocurre con frecuencia en el Oriente. El ambiente que se describe aquí entonces pone a la luz un peligro: la despedida, por sencilla que sea, llevaba su tiempo e incluso podía enfriar, o peor todavía, llevar a cambiar la decisión.

En su respuesta, parece que Jesús echa mano de una imagen gráfica proveniente de la sabiduría popular campesina y popularizada en el ámbito intelectual por el sabio conocido como Plinio “el Viejo” (23 aC): cuando se ara el campo no se puede hacer un surco recto y profundo si el arriero se pone a mirar para atrás. Recordemos que en la mayor parte de los casos –de las familias pudientes- esta antiquísima herramienta de agricultura era tirada por bueyes. Un trabajador debía poner constantemente su mirada sobre el surco que se iba haciendo, sólo así el campo estaría preparado para recibir la semilla y hacer una buena cosecha.

Jesús aplica la imagen a la consecuencia que trae la absoluta novedad del Reino: “Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios” (9,62).

Con sus palabras “duras”, Jesús no pretende legitimar una falta de amor con la familia. Pero subraya que el seguimiento requiere un corte claro; que las relaciones vividas hasta ahora no pueden continuar de la misma manera. Todo paso adelante en la vida supone asumir las dolorosas renuncias que la opción implica. Jesús da ejemplo de esto cuando rompe con su amada Galilea (ver 9,51).

Esto vale para el anuncio del evangelio. Jesús se entregó completamente –firme y decididamente- a la misión, y le pide lo mismo a sus discípulos: deben trabajar el suelo humano y consagrar a este trabajo todos sus esfuerzos. Aquel que se deja distraer en esta función, no tiene las cualidades para ejecutarlo.

Esto se aplica a también a todos los ámbitos de la vida del discípulo. Jesús no acepta decisiones tibias: caminar en el seguimiento exige una ruptura, un cambio de valores, el olvido de experiencias morales adquiridas.

4. En conclusión: inspirados en Jesús, tomar bien las decisiones

Es común oír decir que este es un evangelio “difícil”. Curiosamente, es el evangelista de la ternura y de la misericordia quien nos cuenta esta página, con un tono particularmente riguroso pero no rígido.

Toda la enseñanza gira en torno la exigencia evangélica: quien quiera seguir a Jesús, debe decidirse totalmente por él y comprometerse. La hora de las decisiones es la hora de la verdad. El discipulado no admite tibieza espiritual, es tiempo de rupturas enérgicas con el pasado para abrirse a un futuro lleno de promesas.

El pasaje de hoy nos enseña a dar todos los pasos correctos en la toma de decisión fundamental por Jesús. En la historia de cada uno, tamaña decisión, representa un momento clave que no se define necesariamente en términos de acontecimientos presentes o futuros, sino en términos de gracia que hay que saber aprovechar cuando pasa, asumiendo los dolores de las rupturas.

A propósito de los últimos tres personajes, el evangelio nos deja sin saber si después de las palabras de Jesús realmente lo siguieron o no. Lo que sí sabemos con certeza son las circunstancias y las condiciones que son necesarias para seguirlo. De cada uno de nosotros se espera ahora la respuesta.





Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón

1. ¿Cuáles son las exigencias que Jesús nos plantea para poderlo seguir incondicionalmente? ¿Cómo reaccionó Jesús ante el rechazo de los samaritanos?

2. En algunas ocasiones también yo, como Jesús, me siento rechazado en mis opiniones o actitudes. ¿Cuál es mi reacción espontánea? ¿Me cierro en un silencio amenazante y vengativo? ¿Reacciono con violencia? ¿Actúo con la misericordia de Jesús que ‘ofreció su mano amiga a un pueblo enemigo’?

3. Como familia, como grupo, como comunidad estamos llamados a seguir a Jesús. ¿En qué forma nos estamos ayudando y animando mutuamente en este camino? ¿Me siento responsable de la respuesta que mi hermano(a) está dando diariamente a Jesús o pienso que es mejor no meterse en la vida de nadie?

4. Jesús nos pide abandonarlo todo para seguirlo a Él. En este momento de mi vida ¿qué es lo que siento con más fuerza que debo dejar para seguirlo? ¿Por qué me cuesta tanto ese desprendimiento? ¿Qué pasos concretos daré al respecto?

5. Jesús está esperando una respuesta a su invitación ‘sígueme’ ¿Poseo la suficiente valentía para optar radicalmente por Él? ¿Qué circunstancias o personas me ayudan a hacer realidad esta opción y cuáles son para mí un obstáculo?

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El hombre es un fin, no un medio

Por Alberto Barlocci
Publicado por Mirada Global

El doctor Justo Zanier me recibe en su casa de Mar del Plata. El trato es gentil y cordial. Director del Programa de Bioética de la Universidad Nacional de Mar del Plata y presidente de la Asociación de Genética Humana de esa ciudad, se advierte en él la preocupación del científico ante un tema crucial. "Hoy la bioética está siendo utilizada para aspectos formales, casi como si los comités de bioética tuvieran que avalar procedimientos, pero no se le da la importancia que merece", confiesa.

¿En qué campo se desarrolla la genética?

La genética estudia los eslabones que conforman la cadena de la vida. Cuando un eslabón se corta por alguna causa se producen alteraciones. Y la genética médica estudia esas alteraciones: el origen y la causa de muchas enfermedades hasta ayer desconocidas. Con los avances de la genética molecular, se puede diagnosticar la mayor parte de las enfermedades. Sin embargo, todavía podemos hacer poco en el plano terapéutico. De todas maneras, la medicina del futuro pasará por la reparación de las alteraciones genéticas.

¿Qué es lo nuevo en genética médica?

Llevamos escrito en nuestras células cómo se desarrollará la vida embrionaria, cómo un óvulo se transformará en un niño, con millones de células diferenciadas entre sí, con parecidos a los padres y también con diferencias. Sin olvidar que también influyen múltiples factores desde que somos concebidos hasta la muerte, como el medio ambiente, la cultura, la educación… Muchas enfermedades se deben a trastornos de información genética pero la terapéutica a menudo entra en un terreno que es éticamente cuestionable, sobre todo para los que tienen una determinada concepción antropológica.

¿Qué precauciones evitarían manipulaciones abusivas en este campo?

Manipulación hay siempre; la cuestión es cuál es el resultado final. Cada vez es más necesario, antes de cualquier tipo de operación, contar con el consentimiento de un comité de bioética con gente experta.

Para ello se necesita de un marco legislativo porque se cometen excesos, como los de laboratorios de cosmética que usan fetos…

Son aberraciones. El Estado debe tener organismos de control y supervisión y un comité de ética. En general se le da poca importancia: basta pensar que la ley prevé que en todos los hospitales haya un comité de bioética pero sus miembros no perciben un centavo. Pese a todo, hay gente que se compromete.

Se han registrado avances en los diagnósticos prenatales. ¿En qué nos ayudan?

La pareja que pide un diagnóstico prenatal lo hace para saber qué clase de niño va a tener. Si es normal, la madre va a tener un embarazo tranquilo y podrá disfrutar ese tiempo hasta el parto. Si el niño es anormal, el diagnóstico sirve para que la pareja se prepare. En el momento del parto no sufrirán la sorpresa ni una tragedia. Por ejemplo, en el caso de un chico con síndrome de Down es muy importante para la rehabilitación, porque de alguna manera ya fue aceptado. En otros países –acá no tenemos esa ley– se opta por el aborto. Yo no estoy de acuerdo. También depende mucho de quién asesora a la pareja y cómo se da la información genética. Se debe privilegiar la autonomía del paciente, presentar los pro y los contra de todas las cosas. En mi experiencia, en la mayoría de los casos no se opta por el aborto.

¿Cuál es el argumento que, en cuanto científico, lo define en contra del aborto?

Creo que se empieza por el aborto y se termina en Auschwitz. Es el primer paso que abre la compuerta. Luego se argumentará que es alguien que está en coma, que no tiene conciencia; después que es un deficiente mental y así se recurrirá a razones que justifiquen el atentado contra la vida. La vida no nos pertenece, es algo que debe ser respetado en todos los sentidos.

¿Cuándo, según la ciencia, comienza la vida?

Desde el momento en que se une el espermatozoide con el óvulo, en la concepción. La pregunta que sigue es: ¿en qué momento comienza la persona? Yo creo que es lo mismo. Es una persona en potencia. Otros sostienen que la persona comienza a los catorce días, o cuando se produce la implantación, o cuando ya pasó el momento en que puede dividirse y no hay posibilidades de gemelaridad; otros atienden al primer cordón del sistema nervioso; otros al momento en que se nace… Se trata de algo que pertenece al campo de la fe o de la filosofía. Sin embargo, no todos los casos son iguales. A los fetos anencefálicos no se les forma el cerebro; no hay ninguna posibilidad de supervivencia. Están vivos porque están dentro del seno materno, pero cuando nacen mueren en no más de dos horas. La discusión en ese caso es: si la madre no lo quiere tener, ¿se trata de un aborto? Mi posición es que si la madre quiere sacarse al niño porque afecta su salud mental, creo que prevalece el criterio de ella por sobre el del chico, que no tiene ninguna posibilidad. La discusión con los legisladores, con los jueces, sigue en curso y es importante para la bioética.

En cuanto al patrimonio genético de una persona, se habla del derecho a saber y al de no saber. ¿De qué se trata?

Es tan importante el derecho a saber como a no saber. Y el dilema reside en cuánta jerarquía tiene el derecho a no saber si el paciente tiene una enfermedad hereditaria que puede transmitir a los hijos. Entonces está el derecho de los que van a venir, antes que el derecho del paciente. Es el juego de las prioridades, siempre presente en la discusión bioética. Si alguien tiene un cáncer y no lo quiere saber, y no se transmite ni es hereditario, no tengo necesidad de decirle el mal que padece. En todo caso, se lo comunicaré a algún familiar.

También está el derecho a la reserva.

Eso siempre: el secreto médico tiene que ver con la privacidad de los pacientes. Es un principio básico que todo médico tiene que observar, y que tampoco se cuida hoy en día. Si usted tiene una mutual, verá que en el pedido de análisis se pone la presunción diagnóstica. Eso va a manos de un empleado administrativo, y muchas veces uno tiene que tergiversar las cosas para preservar el derecho a la intimidad.

¿Se podrían verificar casos de discriminación originados por la divulgación de la información del patrimonio genético?

Sí. Habría que legislar sobre el tema porque la información genética es privada. La información que puede ir a bancos de datos genéticos debería estar en manos del Estado y nunca de particulares. En cambio, en el caso de violadores condenados, estoy de acuerdo con la creación de bancos de datos con los antecedentes a fin de identificar a los delincuentes.

¿Cuál es el aporte de la genética o de los estudios de ADN en el esclarecimiento de delitos?

Trabajamos en casos de homicidios, violaciones…La genética es una poderosa herramienta porque permite reconstituir el árbol, el genoma del presunto autor del delito. La información va a un único banco de datos en el Hospital Durand. La prueba de ADN tiene una confiabilidad de más del 99%. Es irrefutable. Si bien es el juez quien decide, se trata de una prueba que casi ninguno se atreve a desechar. Un miembro de las Fuerzas Armadas fue acusado por una mujer de violación, pero había sido un chivo expiatorio de la Policía porque se realizó el estudio genético y no era culpable.

Ante el avance tan importante de estas técnicas, ¿no existe el riesgo de llevar adelante ciertas iniciativas sólo porque es posible realizarlas, sin importar si son buenas o malas?

… O porque responden a fines económicos. Por eso es necesario que toda investigación sea aprobada por los comités de bioética, que determinan cómo preservar a las personas. Acá hubo experimentos extranjeros en los cuales sacaron sangre a comunidades indígenas para analizar por qué tenían inmunidad a determinadas enfermedades y no se les informó nada. El ser humano no es un medio, es un fin.
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Alberto Barlocci. Director de la revista Ciudad Nueva, www.ciudadnueva.org.ar

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Evangelio Misionero del Día: Martes 29 de Setiembre de 2009. SANTOS ARCÁNGELES MIGUEL, GABRIEL y RAFAEL (Fiesta)

Lectura del santo Evangelio según san Juan 1, 47-51

En aquel tiempo:
Al ver llegar a Natanael, Jesús dijo: «Éste es un verdadero israelita, un hombre sin doblez».
«¿De dónde me conoces?, le preguntó Natanael.
Jesús le respondió: «Yo te vi antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera».
Natanael le respondió: «Maestro, Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel».
Jesús continuó: «Porque te dije: "Te vi debajo de la higuera", crees. Verás cosas más grandes todavía».
Y agregó: «Les aseguro que verán el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el, Hijo del hombre».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Llamados a contemplar la Gloria de Jesús
Juan 1, 47-51
“Veréis… a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre”

Celebramos hoy la fiesta de los santos Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. En la Sagrada Escritura ellos aparecen, dentro del lenguaje y mentalidad bíblica, como intermediarios entre el mundo de Dios y de los hombres:
(1) Miguel: cuyo nombre significa “¿Quién como Dios?”, lo encontramos en el libro de Apocalipsis en la gran batalla contra el dragón: “Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus Ángeles combatieron con el Dragón. También el Dragón y sus Ángeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos” (Ap 12, 7-8) (ver también Dn 10,13.21; 12,1).
(2) Gabriel: lo recordamos especialmente por los relatos de anunciación en Lucas, a Zacarías, “Yo soy Gabriel, el que está delante de Dios…” (1,19), y a María, “Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea…” (Lc 1,26) (ver también Dn 8,16; 9,21).
(3) Rafael: cuyo nombre está relacionado con la curación, se presenta a sí mismo en el libro de Tobías: “Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están siempre presentes y tienen entrada a la Gloria del Señor” (12,15).

El evangelio de esta fiesta nos invita, no tanto a detenernos en los ángeles en sí, sino a contemplar a Aquel que realiza en sí la plenitud de la revelación, de la cual los ángeles eran mediación.

1. La promesa al verdadero israelita

Cuando Jesús llamó a Natanael le dejó entender que conocía su corazón: “Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi” (1,48). ¿Qué conocía Jesús de él? Él mismo lo dice: “Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño” (1,47). Este admirable conocimiento despeja las dudas que inicialmente plantea sobre Jesús y lo lleva a comprender delante quién está: “Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel” (1,49).

“El verdadero israelita”, así como lo hizo Abraham (ver Gn 12,1-7; 18,1-5) reconoce la presencia de Dios donde quiera que se manifieste y reacciona positivamente frente a ella. Natanael, por su formación hebrea, sabe que las acciones de Dios son poderosas, sorprendentes e increíbles. Pero cuando descubre a Jesús, es capaz de ver más: éste no puede ser sino el Hijo de Dios y el Mesías que estamos esperando.

Al final Jesús le promete una nueva y más grandiosa visión (1,50) de la identidad y de la misión de Jesús: “Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre” (1,51).

2. Una maravillosa revelación

En su viaje hacia Galilea junto con sus discípulos, Jesús probablemente pasó por las cercanías de Betel, donde tiempo atrás el patriarca Jacob tuvo el sueño de la escala que unía el cielo con la tierra y sobre la cual subían y bajaban los ángeles de Dios (ver Gn 28,10-17).

La promesa de Jesús a Natanael alude a este hecho. Con dos afirmaciones solemnes (“Veréis el cielo…”; “Veréis a los ángeles…”), Jesús alude a las relaciones continuas y recíprocas entre él y el Cielo, entre el Hijo del hombre y el Padre. En Jesús y su revelación del Padre a lo largo del evangelio se ofrece el espectáculo de este cielo abierto. Hay que descubrir esta relación y luego entrar a formar parte de la escena, intenta decir Jesús.

3. Invitados a participar en la escena: el camino del “creer”

Esta visión de la “gloria” ya había sido proclamada anticipadamente en el prólogo de Juan 1,14 cuando también un plural comunitario (“veréis”, 1,51 / “hemos visto”, 1,14) se anuncia que en el Verbo encarnado la inmensa majestad de Dios y toda la realidad divina se han hecho presentes en medio del mundo; no de manera pasajera -como en las antiguas teofanías- sino de manera definitiva, porque él vino a “morar” en la tierra. Por eso se afirma de Jesús: “Hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad” (1,14b).

Para “ver” y “contemplar” se requiere la fe: “¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, Crees?” (1,50ª). Puesto que la respuesta implícita es “sí”, se agrega: “Has de ver cosas mayores” (1,50b). Es decir, verá al Padre (14,9: “El que me ve ha visto a mí, ha visto al Padre”).

Este es el camino por medio del cual entramos en el conocimiento de Aquel de quien los relatos bíblicos sobre los ángeles ya intentaban dar a conocer su grandeza.

Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón

1. ¿Qué se entiende por “ángeles” y por qué los celebramos?

2. ¿Dónde aparecen en la Biblia los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael? ¿Cuál es su misión?

3. ¿Cuáles son las cosas mayores que Jesús invita a Natanael a ver? ¿Qué se requiere para verlas?

“Abrid el corazón, es él quien llama
con veces apremiantes de ternura;
venid: habla, Señor, que tu Palabra
es vida y salvación de quien la escucha”
(Himno de la Liturgia de las Horas)

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La Misa Diaria de Octubre 2009

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Argentina: Encuentro de las Comunidades de Base en la Rioja

El sábado 19 de setiembre, en el marco del jubileo diocesano, el obispo de La Rioja, monseñor Roberto Rodríguez, participó del Encuentro de las Comunidades de Base, que se realizó en el paraje El Pastor.

En la oportunidad, las diferentes comunidades expusieron al obispo el desarrollo de las tareas que realizan en cada una de las parroquias y también, los problemas que deben afrontar.

Monseñor Rodríguez consideró que las comunidades deben profundizar los esfuerzos en la Nueva Evangelización, para que los bautizados vivan como auténticos discípulos y misioneros de Cristo.

Asimismo, valoró a las comunidades eclesiales, como un medio privilegiado y propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad y para animar la oración.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

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El trabajo infantil en África

Publicado por Antena Misionera Blog

África es el único continente donde la lucha contra el trabajo infantil no avanza. Las iniciativas nacionales e internacionales tienen serias dificultades para combatir una de sus formas más crueles, el tráfico de niños. Un recorrido por una de las zonas afectadas revela un panorama desconcertante: muchos niños colaboran activamente con los traficantes y los padres ni siquiera denuncian la desaparición de sus hijos. ¿Qué está pasando?

Amadou Djamba es trabajador social en Ioba, una de las principales regiones emisoras de emigrantes de Burkina Faso hacia las plantaciones del país vecino, Costa de Marfil. Le indigna que las familias de la zona no denuncien la desaparición de un hijo y que, en cambio, revuelvan cielo y tierra cuando el desaparecido es un cordero. Si los padres no dan la voz de alarma, los niños esquivan con facilidad el puesto de la gendarmería y buscan un medio de transporte para llegar al punto de encuentro fijado por los traficantes.

Gracias a las campañas de sensibilización, los transportistas saben que no deberían aceptar en sus vehículos menores no acompañados, pero las cosas no son tan sencillas en África. Un conductor de la misma región, que colabora con los comités de vigilancia contra el tráfico de menores se lamenta: “Cuando me niego a transportar a un niño rumbo a las plantaciones, a los ojos de la familia me convierto en el malo que le impide una vida mejor. ¿Qué debo hacer?”.

Una vez que los niños logran reunirse con los traficantes, estos contratan un autocar para atravesar la frontera. Al otro lado, Vincent Bai Falle es el último obstáculo que los traficantes deben salvar antes de colocar a los niños en las plantaciones. Es comisario de policía de una región receptora de mano de obra, Soubré, que produce la tercera parte del cacao de Costa de Marfil, el primer productor mundial. En ocasiones, cuando ha interceptado un autocar cargado de niños ha tenido que alojarlos en los locales de policía y alimentarlos de su bolsillo durante varias semanas hasta que ha resuelto la repatriación: “En estos casos, los niños se convierten en un asunto personal del comisario”. Este funcionario está convencido de que, con esta escasez de medios, otros policías harían la vista gorda ante un autocar cargado de niños.

Todos ellos están en la trinchera contra el tráfico infantil, un puesto nada cómodo en la realidad africana. Las situaciones de los párrafos anteriores, inconcebibles desde nuestros estándares de protección a la infancia, tienen una explicación común: en un continente donde un sexto de la población es crónicamente pobre, muchas frágiles economías familiares necesitan desesperadamente lo poco que ganan los niños.

África subsahariana tiene el índice más alto de niños que trabajan: el 26% de los menores de entre 5 y 14 años, según la Oficina Internacional de Trabajo (OIT), frente al 5% de Latinoamérica y el 18% de Asia. Y lo que es peor, es la región que menos ha avanzado en su reducción. En países como Burkina Faso el porcentaje de niños trabajadores se dispara al 50%. Sin embargo, las organizaciones internacionales no aspiran de momento a que los niños africanos dejen de trabajar, y menos aún en los campos familiares. Han aceptado que es económica y culturalmente inalcanzable por ahora. El objetivo prioritario es que no trabajen contra su voluntad, engañados, explotados o en condiciones peligrosas.
Tales son a grandes rasgos, las que la OIT considera “peores formas de trabajo infantil”, y que afectan al 50% de los 216 millones de niños trabajadores a nivel mundial. Este organismo, dependiente de Naciones Unidas, se ha marcado como reto erradicarlas para 2016. Sus formas más despiadadas son la prostitución, los conflictos armados y el tráfico de menores como mano de obra barata y dócil.

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Iniciativa de una parroquia para erradicar el paco de las villas

LUCHA CONTRA EL FLAGELO DE LAS DROGAS

El Hogar de Cristo asiste en el asentamiento 21-24 de Barracas a jóvenes de bajos recursos para que superen su adicción. La estrategia de recuperación que desarrolla la comunidad parroquial de Virgen de Caacupé.

"Lo único barato en la villa es la droga. La dosis de paco está a un peso y eso constituye una invitación al consumo", dice Gustavo Barreiro, coordinador general del centro de día Hogar de Cristo, un proyecto de la parroquia Virgen de Caacupé para el tratamiento, la recuperación integral y la reinserción de chicos adictos a las drogas de la villa 21-24 de Barracas. Desde la parroquia, siempre se preocuparon por esta temática con distintas estrategias, hasta que decidieron crear un programa propio de recuperación dirigido exclusivamente a chicos del barrio.

Todos los mediodías, Barreiro transita los pasillos de la villa con su auto en busca de los chicos que asisten al hogar. "La villa está recostada sobre el Riachuelo y para llegar al hogar, que está en la otra punta, los chicos tienen que atravesar toda la villa, con las innumerables tentaciones que eso implica. Por eso, nosotros los pasamos a buscar", cuenta Barreiro. LA NACION lo acompañó durante su recorrido por las calles de barro inundadas y junto a casas de chapa pintadas de intensos colores que contrastan con la angustiante realidad de la villa.

Así llegamos a la casa de Albertito, un joven de 24 años que a las 12.30 recién se levanta para ir a buscar su almuerzo al comedor de día de la cuadra. Vive con su madre y algunos de sus siete hermanos en una casa de ladrillos huecos y techo de chapa. Es paraguayo y su familia vino a la Argentina cuando era chico, acarreando todos los problemas propios de una vida marcada por la pobreza. Empezó con la marihuana y hoy consume paco. Está en tratamiento y vive de changas. "Yo me caí y me rescaté un par de veces. Ahora estoy en etapa de rescate", dice.

Los jóvenes que están en tratamiento son cerca de 150 desde que empezó a funcionar el hogar hace un año y medio. En la primera etapa, se empieza con cada uno de los chicos para conocer a fondo su realidad y ganar su confianza. Luego, pasan a la Granja Madre Teresa de Calcuta, en General Rodríguez, donde permanecen cinco meses. Por último, está la reinserción.

"Los pibes no tienen acceso a la recuperación porque, cuando desembarcó, el paco cambió los hábitos de consumo. Cuando empiezan están diez días sin comer ni dormir en los que sólo consumen. Los que son pibes de la calle empiezan a consumir a los 8 o 9 años", cuenta el padre Chary, de la Parroquia Nuestra Señora de Caacupé, que funciona en la villa.

El Hogar de Cristo necesita empresas que les den empleo a los chicos, ropa, comida, ayuda económica y padrinos para los jóvenes. Para comunicarse: 4302-3643, 15-4177-2759 o www.sinpaco.org

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Noticias Misioneras del Mundo: 28 de Setiembre de 2009

Publicado por OMPRESS

* Misionera orensana en Benín, doctorado honoris causa
* Retiro espiritual en Ars con sacerdotes de todo el mundo
* Tres nuevos sacerdotes colombianos para la diócesis de Lleida
* "El Hijo del Hombre": cine al servicio de la evangelización

Misionera orensana en Benín, doctorado honoris causa

OMPRESS-ORENSE (28-09-09) La misionera orensana Julia Aguiar, Franciscana de la Divina Pastora en Benin desde hace treinta y tres años, le ha sido concedido por la Universidad de Nápoles el Doctorado honoris causa en Medicina y Cirugía, por su trabajo operando a los afectados de la “Ülcera de Buruli”. El próximo día 6 de octubre, el mismo día de la fiesta de la fundadora de su congregación Mª Ana Mogas, tendrá lugar la ceremonia con la lectura de la “Lección magistral” en la Universidad de Nápoles.

Julia Aguiar, gallega de nacimiento (Villar de Barrio. Orense), es hermana franciscana MDP, desde el día 12 de junio de 1965 día que hizo su primera profesión en Tortoreos (Pontevedra) y muy pronto marchó a Venezuela, donde vivió su primera experiencia de misión hasta 1971. Después de estar unos años en España dedicados fundamentalmente a la formación religiosa y los estudios de enfermería, salió para Benin el 12 de octubre de 1976 con las primeras hermanas, Dolores Fimia y Luisa María Agustí.

La primera comunidad y hospital en el país, estuvo en Dogbó, donde permaneció Julia hasta 1983 en que se cerró este y se trasladaron las hermanas a Zagnanado, comunidad de la que forma parte en estos momentos. Allí, como directora del Centro Sanitario y Nutricional “GBEMONTIN” atiende, junto con las demás hermanas y personal sanitario a toda clase de enfermos que acuden con muchas carencias y necesidades. Pero sobre todo operando a los afectados por la Úlcera de Buruli, una enfermedad de la piel provocada por un vacilo de la familia de la lepra, para la que no hay apenas tratamiento farmacológico y que afecta especialmente a niños y adolescentes. Ella, con sus estudios de enfermería, se ha convertido en cirujana experta, como ella misma dice: “sobre la marcha, me ví obligada a ello, para aliviar el sufrimiento de los más pobres y enfermos” Tan experta que médicos de varios países acuden a ella para “aprender” y estudiar sobre esta enfermedad. “Cuando se visita Zagnanado –explica la congregación- una se siente ‘removida por dentro’ por la obra allí realizada por Julia y las demás hermanas y entiende eso del Evangelio ‘A los pequeños se les ha dado a conocer los secretos del Reino’. Sin duda, ellas reciben de Dios la fuerza y el coraje para seguir adelante en medio de unas condiciones especialmente difíciles y con una carencia de medios impresionante. Ahora, una universidad europea, la de Nápoles, reconoce su trabajo y su “sabiduría” no adquirida en los libros y las aulas de la universidad, sino en la vida y el contacto fraterno y sanador con tantos enfermos.”



Retiro espiritual en Ars con sacerdotes de todo el mundo

OMPRESS-FRANCIA (28-09-09) Ayer domingo día 27 de septiembre comenzó en la localidad francesa de Ars, un encuentro-retiro espiritual que durará hasta el día 3 de octubre, en el que participan cerca de 1.000 sacerdotes venidos de todo el mundo.

El retiro será predicado por el Cardenal Christoph Schönborn, Arzobispo de Viena, Austria y contará con traducción simultánea. Los idiomas del retiro son inglés, francés, italiano, alemán, español y portugués.

Hoy lunes el programa se centra en la oración y combate espiritual en la vida del Santo Cura de Ars. A continuación se celebrará una misa presidida por el cardenal Cláudio Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clrro en Roma; el martes 29 de septiembre, el tema será Misericordia y perdón (Santos Miguel, Gabriel y Rafael). La Misa será oficiada por el Cardenal André Vingt-Trois, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa y arzobispo de París; al día siguiente, miércoles, Ministerio y vida sacerdotal (San Jerónimo) será la base de la reflexión con la eucaristía que será oficiada por el Cardenal Sean O’Malley, arzobispo de Boston; el jueves 1 de octubre el tema será la Eucaristía y la Caridad Pastoral (Santa Teresa del Niño Jésus) con la presencia del cardenal Christoph Schönborn, que presidirá la eucaristía del día; Predicación y Evangelización (Santos Ángeles de la Guarda) es el tema preparado para el retiro del viernes y el del sábado, último día, girará en torno a la figura de la Virgen, “Con María en el corazón de la Iglesia”. El encuentro finalizará el sábado día 3 de octubre con la Misa oficiada por Monseñor Bagnard, obispo de Belley-Ars.





Tres nuevos sacerdotes colombianos para la diócesis de Lleida

OMPRESS-LLEIDA (28-09-09) El pasado miércoles 16 de septiembre llegaron tres sacerdotes de la Archidiócesis de Cali, Colombia a la diócesis española de Lleida. Se trata de los sacerdotes Jhony Muñoz Sánchez, que ha sido párroco de Nuestra Señora de Guadalupe y delegado de pastoral de Misiones y de la Casa de Evangelización de la archidiócesis colombiana, Édison Marin Treviño que sirvió a la comunidad de la Parroquia San Matías Apóstol como Administrador Parroquial y ha sido capellán del Colegio Juan Pablo II, y Jorge Emerson Ruiz López. Ejercerán su ministerio presbiteral en el Bajo Segre, especialmente en Seròs, la Granja d’Escarp y Massalcoreig, con residencia en la casa parroquial de Seròs. Con ellos ha llegado también Juan Ignacio Toscano Cruz, seminarista que se integrará en el seminario diocesano leridano. Los sacerdotes, además de su labor pastoral, realizarán estudios teológicos y de liturgia.



“El Hijo del Hombre”: Cine al servicio de la Evangelización

OMPRESS-HUELVA (28-09-09) En estos días acaba de concluir el rodaje de la película “El Hijo del Hombre”, centrada en la figura de Jesús de Nazaret. Dirigida por Diego Suárez Mora y protagonizada por actores de diferentes nacionalidades, hasta un total de 208 intervinientes, el papel del Mesías lo interpreta el mejicano Guillermo López Lozano, siendo María la almonteña Manuela Báñez Duque y haciendo del apóstol Pedro el puntaumbrieño Raúl Talavera Lozano, quien ya actuara en el largometraje ‘Carmen’ de Vicente Aranda, mientras que Juan, el apóstol íntimo de Cristo, es el también azteca Fernando López.

Con discreción y como de puntillas el que fuera párroco de Gibraleón durante cuarenta años y fundador de Obras Cristianas de la localidad iniciaba este recién finalizado verano el rodaje de una película bajo su dirección y patrocinio.

Se trataba, sencillamente, de un intento de mostrar al personaje Jesús de Nazaret con la humildad y sencillez que le caracteriza: amigo de los pobres, sonriente, humano, fiel testigo de su Padre y mostrando el amor cósmico por toda la creación, que en pleno siglo XXI puede enamorar a tantos como lo hizo en su época.

El filme, que será editado en formato DVD, muestra la vida pública de Jesús, que comienza alcanzados los treinta años, plasmando en todo momento -hasta en los del martirio que llega a sufrir y culmina con su muerte- un Cristo muy cercano al hombre, a diferencia de lo que se puede observar en otros largometrajes, al tiempo que destaca su alegría vital. Jesús conmueve en esta cinta desde su proximidad al hombre siendo Él mismo Hijo del Hombre que encarna en sí a todos los hombres, enamorando a los espectadores que tengan la posibilidad de ver la película próximamente.

Rodada en diferentes localizaciones de la provincia de Huelva situadas en Gibraleón, Trigueros, Candón -Pueblo de Dios-, Lepe y su playa de La Antilla, da buena cuenta de la universalidad de la película el hecho de que en la misma han tomado parte actores y actrices de España, Méjico, Ucrania, Francia, Chile, Colombia, Rumania y Armenia, dándose la circunstancia, absolutamente genuina, de que en la cinta confluyen los idiomas castellano -con sus particulares acentos iberoamericanos-, ruso, ucraniano, francés, rumano y armenio.

Respecto al objetivo del audiovisual, su director explica que radica en “enseñar a Jesús a cuantos se acercan a Él, pero también mostrarlo a quienes todavía no lo conocen, para que con sus valores universales de amor, fraternidad, no violencia, justicia y paz puedan llevar una vida verdaderamente libre y auténtica”.

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Noreste Argentino: Una religiosa tiene su propia fórmula para salir de la pobreza

Publicado por Valores Religiosos

La hermana María Alcira inició un trabajo social que redujo a cero la desnutrición infantil, casi erradicó la violencia y disminuyó fuerte la deserción escolar. Las claves de una labor ejemplar que es tomada como modelo para toda América Latina.


Masticar todo el tiempo tierra y soportar un calor impiadoso que llega con frecuencia a los 50 grados –interrumpido en las noches de invierno por un frío que cala los huesos- era lo de menos. Cuando, hace diez años, la hermana María Alcira García Reynoso llegó al Barrio Alianza de la localidad de Tres Isletas, en el Chaco –una provincia donde la pobreza roza el 60 %-, las carencias de todo tipo y los problemas sociales estrujaban el corazón. Desnutrición severa de los chicos, enfermedades que causaban estrago por la falta de una mínima atención sanitaria, violencia familiar y de la otra, analfabetismo y una deserción escolar galopante. Por eso, si bien ella vino con la misión de fundar una escuela –siguiendo el perfil educativo de su congregación: Jesús María-, el patético cuadro con el que se encontró la obligó a asumir el desafío de ofrecer una respuesta integral. Una respuesta que terminó siendo tomada como un modelo para combatir la pobreza en América Latina.
La hermana María Alcira comenzó por recorrer el barrio y escuchar a la gente. "Estaba claro que había que empezar creando un comedor porque esas cabecitas debían desarrollarse", dice. "Después vino el centro de salud porque el hospital quedaba un poco lejos para las mamás que debían ir a pie con sus hijos en brazos por la falta de transporte", agrega. Luego se sumaron el jardín maternal y el jardín de infantes, no sólo para asistir a los chiquitos en los primeros años de vida, claves para su desarrollo, sino también a las madres en su tarea de educar y alimentar a sus hijos. También se vio como otra prioridad crear un centro de apoyo escolar ante la deserción. Por sugerencia de una fundación, se armó además un taller de prótesis frente a tanta gente con problemas de motricidad que estaban condenados a una severa limitación de su movilidad por no tener aparatos elementales, pero inalcanzables para ellos en un contexto de tanta necesidad.
Pero la clave del éxito del centro comunitario que levantó la hermana María Alcira no fue solo haber podido concretar tantas obras en una década –y tener en proyecto otras-, sabiendo captar la generosa ayuda de fundaciones como Mapfre –desde el comienzo- o Telefónica, de muchas empresas, grupos parroquiales y familias del país y del exterior. Sino también el modo en que fue haciendo participe a todo el barrio de su desarrollo. Y, por cierto, el amor y respeto con que lo realiza, que despiertan la admiración de los vecinos. "Me encontré con mujeres muy fuertes (habló de mujeres porque son a las que más trato) y con una potencialidad enorme", señala. "Porque acá todos tienen una responsabilidad asignada, un papel claro, y estamos hablando de unos 70 operarios y más de medio centenar de personal calificado: maestros, técnicos, médicos", precisa.
Todo ello no implica descuidar la eficiencia en la administración de los recursos y la búsqueda del autosostenimiento. De hecho, los comedores –que atienden un turno a las 11 para chicos desnutridos y menores de tres años, y otro, a las 12, para niños más grandes, más las viandas para gente muy necesitada- reciben un aporte de dinero para 280 raciones, pero la gente de la hermana Alcira logra que alcancen para 400. Además, un enorme invernadero, donde se cultivan verduras, ya es una buena ayuda para la financiación del centro. "Por ahora es una fuente parcial de ingresos, pero aspiramos a que cubra todo el funcionamiento", dice, convencida, la religiosa. Da gusto ver cómo los trabajadores del invernadero muestran orgullosos los enormes pimientos, los tomates y otras tantas verduras. Atrás quedó una pequeña fábrica de pañales descartables, que sucumbió ante la imposibilidad de competir con los grandes fabricantes. Pero eso no impide que se sueñe con otros proyectos.
En verdad, las obras de la hermana María Alcira –"y de tanta gente porque somos muchos los que trabajamos acá", aclara una y otra vez la religiosa- trasciende el centro comunitario. O, mejor, son una extensión. Porque se consiguieron fondos –por caso, de una comunidad de una parroquia de Buenos Aires- para la construcción de casas para el personal. "Ya construimos 38 con habitaciones de tres por cuatro con techo alto por el calor", dice. Además, el gobierno provincial –acompañando el crecimiento de su obra- dotó de agua potable y cloacas a muchas casas lindantes. Y levantó a su lado una estupenda escuela que imita la línea de construcción del centro.
Hoy los logros están a la vista. Por empezar, a comienzos de este año, la desnutrición en los niños menores de un año en el barrio llegó a cero. La violencia cayó a la sexta parte. Las vacantes en los jardines no alcanzan y todo Tres Isletas está orgulloso del centro y quiere, de una u otra manera, participar. Por lo pronto, los comerciantes le hacen fuertes rebajas y la municipalidad se encarga de la luz. Pero no son tiempos para bajar los brazos. La pobreza, que desde mediados de 2007 volvió a crecer en el país, también crece aquí. La producción de algodón -el gran cultivo de estos lares- bajó muchísimo, el girasol se perdió casi todo por la sequía, los aserraderos no pasan tiempos de bonanzas y la industria brilla por su ausencia.
Eso sí: no faltan voluntarios del país y del exterior dispuestos a pasar en el centro dos meses o más dando una mano. El siguiente proyecto es un centro de capacitación laboral acorde con las necesidades reales de la zona. La hermana Alcira subraya que la clave pasa –tomando como eje la educación- por integrar todo, ofreciendo lo mejor y aún con belleza, que no es la del lujo, sino la de la armonía en el orden y la limpieza". Claro que su gran motor, como dice, es su fe que la lleva de modo prioritario a atender lo urgente: la dignidad humana. De hecho, 250 chicos asisten a las clases de catequesis y en medio del centro comunitario se levanta una hermosa capilla.
Para colaborar con la hermana María Alcira hay que llamar al03732-461195 o escribir al mail magr3i@gmail.com

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La dictadura de la intransigencia

XXVI Domingo Tiempo Ordinario (B). Marcos 9, 38-43. 45. 47-48.
Por Clemente Sobrado C. P.

La intransigencia es la dictadura de quienes creen que sólo ellos tienen la verdad. Sólo ellos tienen derecho a hablar y anunciar el Evangelio. Sólo ellos tienen derecho a actuar en nombre de Jesús.
Sólo ellos tienen la exclusiva de la voluntad de Dios.
Hay muchos tipos y estilos de intransigencia:
Los hay de tipo político. Los hay de tipo familiar. Los hay de tipo religioso.
Se dan entre partidos políticos. Se dan entre esposos, padres e hijos.
Se dan también a nivel religioso, tanto entre las distintas religiones, como dentro de cada religión.
La intransigencia hace imposible la convivencia de las personas. Porque todo el que no piensa como yo queda excluido del círculo de mis relaciones.
El uno porque es derechas. El otro porque es de izquierdas.
El de más allá porque es centro derecha. El de más acá porque es de centro izquierda.
Y como yo no soy ni de derechas ni de izquierdas ni de centro alguno, todo aquel que no piense que como yo lo margino y lo excluyo.

Los discípulos sufrían también de esa terrible enfermedad de la intransigencia. Mejor dicho, sufrían de la peor intransigencia que es la religiosa. “Hemos visto ahí a uno que también hace milagros en tu nombre y se lo hemos prohibido”.
Sólo nosotros podemos actuar en nombre tuyo, no los demás.
Sólo nosotros podemos hacer milagros en tu nombre, no el resto.
Sólo nosotros tenemos la exclusiva de representarte, no los demás.

Si es mala la cualquier intransigencia, la peor de todas es la intransigencia religiosa que se quiere arrogar la exclusividad de lo que piensa Dios, de lo que Dios quiere y de lo que Dios dice. Y se hacen dueños de la acción del Espíritu Santo en el corazón de los fieles. La intransigencia es la manera de encadenar a nuestras ideas los planes de Dios y la verdad del Evangelio. Somos capaces de hacernos dueños de la verdad de Dios, incluso contra Dios. Ni siquiera Dios se salva de nuestra intransigencia. Los que crucificaron a Jesús lo hicieron en nombre de Dios, de la verdad de Dios.

Es tremendo cuando alguien se cree dueño de la verdad de Dios y excluye a los demás, y se les impide pensar, como si Dios sólo le hablase a él y no a los demás. Y se olvidan de que Dios no cabe en una sola cabeza, por muy buena y santa que sea. Dios habla a todos y se comunica con todos, y se revela en todos. Y somos, todos unidos, los que debemos de buscar la voluntad de Dios hoy. Y ese es el verdadero sentido de la obediencia a Dios también en la Iglesia.

Jesús niega y rechaza la intransigencia de los discípulos. “No se lo impidáis, porque quien hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de mí. El que no está en contra de nosotros está a favor nuestro”. Y que Pablo traducirá: “No apaguéis el Espíritu”.

Jesús, que es la verdad de Dios, sin embargo no es esclavo del pensamiento único. Jesús prefiere el pluralismo. La verdad no tiene un solo camino. La verdad viaja por todos los caminos y nadie tiene toda la verdad y todos tenemos parte de la verdad.

La intransigencia lleva consigo a la violencia, a la exclusión, al pensamiento único, el mío o el nuestro. Porque hay la intransigencia personal y hay la intransigencia del grupo que no acepta sino una sola idea, un solo camino y una sola solución. Y se niega a todo diálogo de búsqueda de la verdad.

Esta intransigencia también se da en la Iglesia: Un solo pensamiento. Una sola teología. Un solo modo de ser y actuar.
Que si tal Movimiento es ultraderechista. Hay que prescindir de él en la Parroquia.
Que si tal otro Movimiento de ultraizquierda. Hay que marginarlo como peligroso.
Que si tal otro Movimiento es de avanzada. Hay que prescindir de él.
Que si tal otro Movimiento es liberacionista. Resulta peligroso.
Lo mejor es que todos sean de la misma línea, piensen lo mismo, mejor dicho, no piensen, sino que acepten el pensamiento de uno solo. Así se evitan los conflictos internos y las luchas internas, las crisis, olvidando que con ello, fácilmente todos ponemos una cara de sí, pero interiormente todos somos “no”. Falsa comunión en la mentira, en el miedo y en el engaño.

Y esto, así como empobrece los movimientos políticos y sociales y culturales, también empobrece a la Iglesia, a las parroquias, a las Diócesis, a las comunidades. Nadie tiene la exclusiva de Dios. Todos somos buscadores de la voluntad, de la verdad y de los planes de Dios. El lema debiera ser para todos: “No se lo impidáis”.
Dejad que todos piensen. Dejad que todos busquen nuevos caminos. Dejad que todos sugieran nuevas experiencias. Dejad que los demás sean distintos. Dejad que todos aporten su granito de verdad hasta que todos unidos lleguemos a la verdad plena.

Oración
Señor: También yo siento con frecuencia la tentación de los tuyos.
Porque también yo creo tener la verdad.
Y me cuesta creer y aceptar la verdad de los demás.
Porque también yo quisiera evitarme problemas
porque otros piensan diferente a mí.
Por eso te pido, una mente amplia como la tuya.
Que no impida a nadie pensar con su propia cabeza.
Que no impida a nadie decir su propia verdad.
Puede que no la acepte, pero que sea capaz de respetarla.

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Evangelio Misionero del Día: Lunes 28 de Setiembre de 2009. XXVI SEMANA DEL TO

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 9, 46-50

A los discípulos de Jesús se les ocurrió preguntarse quién sería el más grande.
Pero Jesús, conociendo sus pensamientos, tomó a un niño y acercándolo, les dijo: «El que recibe a este niño en mi Nombre me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe a Aquél que me envió; porque el más pequeño de ustedes, ése es el más grande».
Juan, dirigiéndose a Jesús, le dijo: «Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu Nombre y tratamos de impedírselo, porque no es de los nuestros».
Pero Jesús le dijo: «No se lo impidan, porque el que no está contra ustedes, esta con ustedes».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Cuando se pierde de vista la Cruz
Lucas 9, 46-50
“Se suscitó una discusión entre ellos…”

Hoy volvemos al capítulo 9 de Lucas, donde se ha confesado la fe en Jesús como el Mesías-Cristo y donde Jesús ha trazado la nueva ruta del seguimiento: el misterio de la Cruz.

El sábado pasado habíamos visto un primer signo de “inmadurez espiritual” de los discípulos al no conseguir entrar en sintonía con la propuesta de Jesús. Hoy vemos otros dos signos más.

¿Qué es lo que pasa cuando una persona o una comunidad caminan con Jesús pero dejan de lado la Cruz? Se dan estas dos situaciones:

Primero: Hay problemas de autoridad

Cuando una comunidad se divide, cuando algún líder arrastra una parta de la comunidad consigo y la pone en contra de otro líder, cuando hay peleas del tipo “yo mando aquí”, cuando hay presunción entre las personas y sometimiento de unas a otras. Si esto sucede, ES QUE SE PERDIÓ DE VISTA LA CRUZ DEL SEÑOR.

Segunda: Hay censuras y acusaciones a otras comunidades

Cuando en la comunidad brotan actitudes de intolerancia, cuando entre las comunidades entran en competencias para mostrar quién hace más y mejor para llevarse los aplausos de la Iglesia, cuando hay envidias entre los líderes, cuando se difama a otra comunidad, cuando se tergiversa sus actuaciones, ES QUE SE PERDIÓ DE VISTA LA CRUZ DEL SEÑOR.

En fin…

Jesús le recuerda a sus discípulos que la Cruz es humildad y pequeñez, como el niño que coloca en medio de la comunidad: “Tomó a un niño y lo puso a su lado” (9,47). Pero también es acogida del diferente, es apertura de corazón para captar lo bueno que hay en los otros y trabajar por una sana armonía, así no coincidamos en todos los puntos de vista. Cuando se tiene en vista la Cruz, entonces las relaciones son diferentes: “El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me reciba a mí, recibe a Aquel que me ha enviado; pues el más pequeño de entre vosotros, ése es mayor” (9,48).

Pongámosle a nuestras comunidades la dinámica y el sabor del evangelio.

Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón

1. ¿En mi vida personal, en mi familia, en mi grupo o en mi comunidad, percibo los signos de inmadurez espiritual que señala el evangelio de hoy?

2. ¿Cuál es la causa?

3. ¿Cuál es el camino de superación?


Algunos pensamientos de San Vicente de Paul
“Al servir a los Pobres se sirve a Jesucristo”
“Por consiguiente, debe vaciarse de sí mismo para revestirse de Jesucristo”
“No me basta con amar a Dios, si no lo ama mi prójimo”
“¡Cómo! ¡Ser cristiano y ver afligido a un hermano, sin llorar con él ni sentirse enfermo con él! Eso es no tener caridad; es ser cristiano en pintura.”
“No puede haber caridad sino va acompañada de justicia”"

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NO IMPORTA SI “TENEMOS PAPELES” DE CRISTIANOS O DE BUDISTAS, SINO SI LUCHAMOS POR EL BIEN DEL HOMBRE.

XXVI Domingo del T.O. (Marcos 9, 38-43. 45. 47-48) - Ciclo B
Por Fray Marcos
Publicado por Fe Adulta

El texto de hoy es continuación inmediata del que leímos el domingo pasado. Es Juan el que, sin hacer mucho caso a lo que acaba de decir Jesús, salta con una cuestión ajena a lo que se está tratando. Este texto tiene un significado aún más profundo si recordamos que, en este mismo capítulo (Mc 9,14-29), justo antes del episodio que hemos leído el domingo pasado, se nos cuenta que los discípulos no pudieron expulsar un demonio.

A pesar de que Jesús les acaba de decir que el que quiera ser de los suyos tiene que cargar con la cruz. A pesar de que les ha dicho que el que quiera ser primero sea el último y el servidor, los apóstoles siguen sin entender.

Una vez más, Jesús tiene que corregir su afán de superioridad. Siguen empeñados en ser ellos los que controlen el naciente movimiento en torno a Jesús. Con el pretexto de celo, buscan afianzar privilegios. Seguramente se trata de problemas planteados en la comunidad donde se escribe el evangelio de Marcos.

El resto de lo leído no es un discurso, sino una colección de dichos que pueden remontarse a Jesús o puede que hayan sido acuñados por la primera comunidad.

No es de los nuestros. El texto griego no dice: “porque no es de los nuestros” sino “porque no nos sigue a nosotros”. Este pequeño matiz podría abrirnos una perspectiva nueva en la interpretación.

Sólo pronunciar esta frase, supone alguna clase de exclusión y una falta de compresión del evangelio. El cristiano debe ser siempre fermento de unidad (amor) y nunca causa de discordia. Esto se consigue tratando siempre de potenciar lo que nos une y de superar lo que nos separa. Cuando no queremos escuchar la opinión del otro, es que no nos interesa la verdad, sino la seguridad que me proporciona mi verdad.

Muchas veces me habéis oído hablar de las contradicciones del evangelio; pues hoy lo vemos con toda claridad. (Mt 12,30) dice exactamente lo contrario de lo que acabamos de oír a Marcos: “El que no está con nosotros está en contra nuestra, y el que con nosotros no recoge, desparrama.”

En Lucas encontramos las dos formulas, (10.50 y 11,23) así que no hay manera de desempatar.

Además, estas palabras de Jesús están en contradicción con lo que él mismo dice en Mt 7,22. “No hemos profetizado en tu nombre, y no hemos expulsado muchos demonios… Yo les responderé: No os conozco de nada, apartaros de mí, malvados”.

“El que no está conmigo está contra mí”, se refiere a que la pertenencia al Reino no es lo natural, no viene dada por el ADN. Hay que hacer un verdadero esfuerzo por llegar a él.

Recordad las frases del evangelio: “El reino de los cielos padece violencia y sólo los esforzados lo arrebatan”; y “Ancho y espacioso es el camino que lleva a la perdición y muchos van por él; estrecha y angosta es la senda que lleva a la vida y pocos dan con ella”.

Para entrar en el reino es imprescindible un proceso. Hay que nacer de nuevo, y para ello es preciso morir a lo terreno. La pertenencia al Reino es responsabilidad de cada individuo, exige una actitud vital que sólo depende de uno. El que no dé ese paso se quedará fuera.

“El que no está contra nosotros está a favor nuestro”. Indica un grupo ya consolidado frente a otros. La frase quiere decir que del Reino no se excluye a nadie. Todos están invitados. Todo el que sinceramente busca el bien del hombre, está a favor del Reino de Dios que predica Jesús, aunque no lo conozca. Sólo queda fuera el que rechaza al hombre.

La posesión diabólica era el paradigma de toda opresión. Expulsar demonios era el paradigma de toda liberación. En contra de todos los movimientos religiosos de la época, saduceos, fariseos, Qumrán, etc., en contra del sentir del pueblo judío, Jesús anuncia un Dios que es amor y que no excluye a nadie, ni siquiera a los pecadores. A fin de cuentas es una de las novedades del mensaje de Jesús que, aún hoy, nos cuesta mucho admitir.

Pretender la exclusividad de su dios, ha hecho polvo las mejores iniciativas religiosas de todos los tiempos. Considerar absoluta cualquier idea de Dios como si fuera definiti¬va, es la mejor manera de entrar en el fanatismo y en la intransigen¬cia. Monopolizar a Dios, es negarlo. Poner límites a su amor es ridiculizarlo.

Nuestra religión ha ido más lejos que ninguna otra en esa pretensión de verdades absolutas. Recordad: “fuera de la Iglesia no hay salvación”, que aún en el reciente Catecismo se quiere justificar. Por mucho que nos pese, fuera de la Iglesia hay salvación, y a veces, más que dentro de ella.

Al relatar un episodio parecido, porque no los recibieron al pasar por Samaría, un discípulo le pide a Jesús que mande bajar fuego del cielo para que les destruya. Jesús se limitó a decir: “no sabéis de qué espíritu sois”.

Después de dos mil años seguimos sin enterarnos del espíritu de Jesús. Nuestro criterio sigue siendo la sabiduría que viene de abajo. Seguimos pretendiendo defender el derecho de Dios, sin darnos cuenta que estamos defendiendo nuestros intereses más rastreros. No se trata simplemente de tolerar lo malo que hay en los otros. Se trata de apreciar todo lo que hay en los demás de bueno.

Entre el episodio de la primera lectura y el que nos narra el evangelio hay doce siglos de distancia, pero la actitud es idéntica. Desde el evangelio hasta la fecha, han pasado veinte siglos, y aún no nos hemos movido ni un milímetro. Seguimos esgrimiendo el “no es de los nuestros”. Los herejes, los cismáticos, todo aquel que se atreve a disentir, todo el que piense o actúe de modo diferente. El colmo de la desfachatez es arremeter contra todo el que, simplemente, se atreve a pensar, y llega a conclusiones distintas a las oficiales.

Tenemos que decirlo con toda claridad. Para los seres humanos ha sido mucho más nefasto el teísmo que el ateísmo. Las mayores barbaridades de la historia se han cometido en nombre de dios. La culpa no la tiene Dios, sino el ídolo que hemos fabricado a nuestra imagen y semejanza: un Dios que premia a los buenos y castiga a los malos, lo mismo que hace el mayor de los tiranos. Claro que ese dios nos tranquiliza, porque si él hace eso, está más que justificado que nosotros hagamos lo mismo.

El espíritu de Jesús va mucho más allá de lo que abarca el cristianismo oficial. Se ha acuñado una frase últimamente: “patrimonio de la humanidad”, que se podía aplicar a Jesús sin restricción alguna: Cristo no es de la Iglesia. En realidad, el mensaje de Jesús no se puede encerrar en ninguna iglesia o congregación religiosa. Jesús intentó que todas las religiones, incluida la suya, descubriesen que el único objetivo de todas ellas es hacer seres cada vez más humanos. Cualquier religión que no tenga esa meta, es simplemente falsa.

Que en el evangelio de Marcos, la causa de Jesús no coincida con la causa del grupo de los doce, es un toque de atención para los cristianos de todos los tiempos. Jesús no es monopolio de nadie. Todo el que está a favor del hombre está con él. Todo el que trabaja por la justicia, por la paz, por la libertad, es cristiano. Nada de lo que hace a los hombres más humanos debe ser ajeno a nosotros. Es inquietante que ninguna de las grandes religiones monoteístas haya sido, en general, causa de paz sino, de divisiones y guerras.

Ha llegado el momento de cambiar los parámetros de pertenencia. Debemos olvidar si “tenemos papeles” de cristianos o de budistas o de mahometanos, y valorar si de verdad luchamos por el bien del hombre. Los jóvenes de hoy van es esta dirección, por eso critican y se apartan de nuestra religión. No están de acuerdo con ese cristianismo formal que a nada nos obliga y que lo único que aporta son falsas seguridades.

Ni un vaso de agua quedará sin recompensa. Era el modo de hablar de la época, pero no debemos entenderlo al pie de la letra. Cualquier acción que ayude a otro a ser más humano beneficia primero al que la hace. La recompensa está en la misma acción. De la misma manera que cualquier acción que vaya contra el hombre ya me ha hecho inhumano.

El que escandalice a uno de estos pequeños… Pequeño no significa niño, sino el que tiene todavía una fe incipiente y no está consolidado en ella. La Vulgata lo traduce por “pusillis” de donde proviene nuestra palabra “pusilánime”. Significaría aquí todo el que aún no ha llegado a una fe adulta.

Tampoco se trata de un escándalo por discrepancias doctrinales. A Jesús le importan única y exclusivamente los hechos. Entre los primeros cristianos, la manera de interpretar a Jesús fue muy diversa, pero les unía a todos una misma praxis. La manera de vivir es lo que de verdad importa.

Si tu mano te hace caer… etc. Son frases construidas al estilo semítico, por contraste. No debemos entenderlas al pie de la letra. La mano o el ojo o el pie no te pueden hacer caer nunca. Se trata de advertir con ese lenguaje exagerado, de la importancia del seguimiento, y de la relatividad de todo lo demás.

Se pretende cambiar la escala de valores del común de los mortales por otra de acuerdo con nuestro verdadero ser. La mano, el pie, el ojo, son los instrumentos indispensables para la acción humana. Pues hasta lo más indispensable tiene que estar al servicio de lo fundamental: el bien del hombre.

Meditación-contemplación


El que no está contra nosotros, está a favor nuestro.
Y aunque alguien se empeñe es estar contra nosotros,
nosotros nunca debemos estar contra nadie.

Si mi verdadero ser consiste en lo que hay de Dios en mí,
siempre será más lo que nos une,
que lo que nos separa.

Buscar en todos los seres humanos esa realidad que no une,
es la verdadera tarea de un seguidor de Jesús.
El cristiano nunca puede fomentar la división (desamor).

Si aún me cuesta aceptar al otro tal cual es,
es señal de que aún no he comprendido el evangelio.
Todavía estoy esperando que cambie para sentirme bien.
¿Puedo imaginarme que Dios hiciera conmigo lo mismo?
……………………

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Reflexiones y Homilías: XXVI Domingo del T.O. (Marcos 9, 38-43. 45. 47-48) - Ciclo B

Publicado por Iglesia que Camina

LA INTRANSIGENCIA NO ES CRISTIANA

Difícilmente la verdad está en los extremos. Tan mala es la fácil condescendencia a todo, como la intransigencia que no acepta nada ni a nadie. Jesús fue exigente, pero no intransigente. Jesús fue incluyente y no excluyente.

Pareciera que nosotros necesitamos excluir a los demás, para sentirnos mejores. No aceptamos que los demás puedan tener la verdad porque nosotros la tenemos en exclusividad. Los Discípulos no aceptan y hasta se atreven a prohibir a quién hace milagros en nombre Jesús. “Nosotros se lo hemos impedido.” Jesús, por el contrario, les dice: “No se lo impidáis.”

La intransigencia revela la dureza del corazón y la incapacidad para aceptar la verdad de los demás. Sólo yo tengo la verdad. Este es uno de los peligros de las comunidades cristianas. Ya San Pablo tuvo la experiencia de Corinto, donde dentro de las comunidades se peleaban por los dones carismáticos. Entonces Pablo puso como carisma fundamental, el don del amor.

Hoy movimientos que sólo ellos tienen la verdad del Evangelio, la verdad de Dios y que sólo siendo de “los de ellos” los demás pueden salvarse. Fuera de ellos todo anda mal y no sirve para nada.

Los progresistas se imaginan que sólo ellos están en lo cierto, que los demás son un estorbo, y los conservadores consideran a los progresistas como una especie de herejes y cismáticos en la Iglesia. Los de derechas piensan que solo ellos están la verdad. Los de izquierdas creen que fuera de ellos no hay futuro. Muchos para evitarse le cuelguen el cartel de “anti” se declaran de “centro”. Realmente es curiosa esa lucha por excluir al resto y por pretender que sólo uno tiene la verdad.

El Evangelio es exigente. Y bien exigente. Sin embargo, el Evangelio tiene las puertas abiertas a todos, buenos y malos. No excluye a nadie. Dios no excluye a nadie. ¿Por qué nosotros hemos de ser tan excluyentes?

La verdad tiene muchos caminos. Nadie tiene la verdad absoluta, todos tenemos parte de la verdad. Es juntos como lograremos llegar a la verdad y vivir en la verdad. El mejor principio es “la verdad en la caridad” y la “caridad en la verdad”. ¿Que no es de los nuestros? ¿Y por qué tiene que ser de los nuestros? Basta que sea de Jesús y del Evangelio. La verdad sin caridad puede convertirse en totalitarismo. La caridad sin la verdad puede llevarnos al engaño. No separemos la verdad de la caridad, ni la caridad de la verdad.

VIVIR ABIERTOS A LA VERDAD

Cuando alguien me pregunta si “yo tengo la verdad”, siempre respondo lo mismo: “Yo trato de buscar la verdad”. Toda la vida será una búsqueda y moriremos sin haber logrado la verdad entera. ¿Y dónde buscar la verdad? En todas partes y en todos.

La verdad puede llegar a nosotros a través de un amigo y también a través de un enemigo. A veces no son los amigos los que nos dicen la verdad por miedo o por cobardía. En cambio, nuestros enemigos puede que nos digan más verdades porque cuando alguien nos critica, algo tiene que haber para esa crítica. El único camino por donde nunca nos llega la verdad es por la “adulación”. El adulador nos dice lo que nosotros queremos que nos diga, aunque sea la mayor mentira.

La verdad nos llega a través de esos que en la calle nos alargan la mano pidiendo una limosna porque su pobreza también es una manera de hacernos descubrir la verdad de las personas.

La verdad nos llega a través de ese anciano que se queja, que incluso trata de manipularnos, pues nos está haciendo recordar que también ellos tienen sus derechos, su corazón y su sensibilidad.

La verdad nos puede llegar a través de aquellos que nos caen antipáticos, pues también ellos nos revelan nuestros pobres sentimientos de fraternidad.

La verdad nos puede llegar a través de los acontecimientos de la vida, pues también Dios nos habla a través de ellos.

La verdad nos puede llegar a través de una enfermedad, pues nos habla de que en la vida no todo es “vida y dulzura nuestra”, sino que también el sufrimiento forma parte de nuestra ser.

La verdad nos puede llegar a través de aquellos que piensan distinto a nosotros porque no solo yo pienso, también los demás tienen una cabeza para pensar y un corazoncito que siente como el nuestro, aunque sienta distinto.

Lo importante es saber leer la verdad cada día y en cada cosa. Para el que sabe ver todo le habla de Dios. Y todo tiene su pedacito de verdad.

¡ESO DEL ESCÁNDALO!

¿No estaremos perdiendo el sentido del escándalo? Escándalo es hacer o decir algo que pone en peligro la fe del otro, o hacer y decir algo que priva de su dignidad, de honra y dignidad al otro.

Hoy creo se dan muchos escándalos a los que damos muy poca importancia. Como tenemos tanta afición al arte de murmurar, de chismear, la vida del otro ya vale poco. Lo importante es que nosotros demostremos que somos importantes, que estamos enterados de todo. La honra del vecino, ha dejado de ser importante, lo cual indica que tampoco el vecino es importante.

No es suficiente la primicia de la noticia, ni tampoco es suficiente decir “es que lo que dije era verdad”. Puede que sea verdad, pero la honra del hermano está por encima de toda primicia y de la voluntad de captar oyentes, lectores o televidentes. Yo tengo derecho a mi fama y tú tienes el deber de no difamarme.

Con la vida y honra de los demás no se puede jugar alegremente. Hay muchas conversaciones por ahí que como tienen nada que decir, comenzamos a meter tijera a la vida de los otros. El colmo es cuando alguien dice: “Siento gusto en murmurar.” El que murmura, el que destapa secretos que otros, no conoce y manipula la vida del hermano destruyéndola.

Jesús es bien claro: “El que escandaliza a uno de estos pequeñuelos, más le valdría que le encadenasen al cuello una piedra de molino y lo echasen al mar.” Amigos, o respetamos la vida del hermano como queremos respeten la nuestra, o de lo contrario aprendamos a nadar.

BIENAVENTURADOS LOS QUE SABEN MIRAR

Porque los que saben mirar, ven lo que los demás no ven.
Porque los que saben mirar, siempre descubren algo nuevo.
Porque los que saben mirar, descubren nuevos colores cada día.
Porque los que saben mirar, descubren en el otro al hermano.
Porque los que saben mirar, reconocen en el otro a un hijo de Dios.
Porque los que saben mirar, descubren lo que los demás necesitan.
Porque los que saben mirar, descubren a Dios en cada hombre.
Porque los que saben mirar, reconocen los pasos de Dios en la historia.
Porque los que saben mirar, reconocen la voluntad de Dios en todo.
Porque los que saben mirar, nada les pasa desapercibido.

Porque los que saben mirar, ven más la bondad que la maldad.
Porque los que saben mirar, ven que la gente es buena a pesar de todo.
Porque los que saben mirar, ven cada día caminos nuevos.
Porque los que saben mirar, ven más allá de las lágrimas.
Porque los que saben mirar, ven más allá de los gestos.
Porque los que saben mirar, ven germinar el futuro hoy.
Porque los que saben mirar, ven el amor que esconde una sonrisa.
Porque los que saben mirar, ven en un feto a un niño que sonríe.
Porque los que saben mirar, ven en un niño al joven que sueña.
Porque los que saben mirar, ven en el joven al hombre maduro de mañana.
Porque los que saben mirar, ven en el adulto al anciano que sueña atardeceres.
Porque los que saben mirar, aún en la oscuridad, ven que hay mucho de claridad.

JUGÁRSELO TODO

¿No fue Jesús demasiado radical y tajante? Eso de cortarse la mano o el pie o arrancarse el ojo, la verdad que pareciera un poco exagerado. Sin embargo, tenemos que saber leer el Texto Sagrado. Con frecuencia se utilizan ciertas frases contraste para indicarnos la radicalidad del Evangelio. Una radicalidad que no es un fundamentalismo. Son imágenes que nos quieren decir que el valor fundamental para un creyente es Dios y que todo el resto queda relativizado, incluso muchas cosas buenas. Que de nada nos valen los triunfos humanos si terminamos perdiendo nuestras vidas.

Radical aquí significa que va a las raíces, que apunta a los fundamentos. Con frecuencia, nosotros vivimos un Evangelio pasado por agua. Un Evangelio con excesivas rebajas. Jesús no quiere el vino aguado, pero tampoco un Evangelio aguado. Lo de las rebajas está bien para las campañas publicitarias, pero no para el Evangelio. El Evangelio o lo tomamos entero o no lo tomamos. Nada de este texto sí, esto otro no.

Un Evangelio pasado por agua hace cristianos aguados. Un Evangelio con rebajas hace cristianos a medias. Al joven rico le pareció demasiado caro el seguir a Jesús, se dio la vuelta y se fue. Es posible que más de una vez también a nosotros nos parezca demasiado caro el ser cristianos, pero precisamente por eso es importante serlo. Jesús no quiere seguidores y creyentes enanos, nos quiere a su propia medida.

Quien tiene miedo al reto, nunca hará grandes cosas en la vida. Sólo los que se arriesgan y lo arriesgan todo llegarán lejos. Los demás nos quedaremos a la vuelta de la esquina. Además cuando las cosas se nos antojan demasiado caras es señal de falta de verdadero ideal y de horizontes amplios. Las cosas baratas es posible que sean de segunda mano. Aquí no se aceptan cristianos de segunda mano.

FRASES PARA PENSAR

“Si tu mano te hace caer, córtala.”
Pues a decir verdad se pocos mancos por ahí.
¿Será que nuestras manos las utilizamos solo para dar, para el bien?

“Si tu pie te hace caer, córtalo.”
Pues veo pocos cojos o con muletas.
¿Será que nuestros pies solo los utilizamos para caminar al encuentro del hermano?

“Si tu ojo te hace caer, córtalo.”
Pues se ven pocos bizcos por la calle.
¿Será que ya no miran y se complacen con el Internet?

Con lo maravillosas que son las manos, pueden convertirse en un estorbo para la vida.
Con lo maravillosos que son los pies, pueden ser una gran dificultad para la vida.
Con lo maravillosos que son los ojos, pueden ser una fuente de debilidad humana.

Vivimos siempre en la dualidad:
Las manos pueden dar y pueden también quitar.
Las manos pueden acariciar y pueden golpear.
Los pies pueden llevarnos al encuentro de los demás y pueden distanciarnos de él.
Los pies pueden llevarnos a ser peregrinos y pueden detenerse en el camino.
Los ojos pueden servir para ver al hermano o para pasar de largo sin ver.
Los ojos pueden servir para ver las maravillas de Dios o para ver demasiada basura.
Todo depende de nosotros.
Todo depende de nuestro corazón.

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