El sueño de un profeta

por Alberto Eisman

publicado por En clave de África

Tiene aspecto de personaje bíblico con su barba blanca, su unción y su hablar pausado. Sus vivos ojos hablan por sí mismos como si quisieran salir de sus órbitas y contarnos ellos mismos la historia de turno. Lo mismo te habla de una fábula de alguno de los animales del bosque que de una de sus innumerables vivencias en 72 años de vida, la gran mayoría de ellos vividos en medio de la guerra que ha asolado el país durante decenas de años. Él es la memoria viva del Sur de Sudán, de su sufrimiento y sus luchas y a pesar de todo todavía se empeña en ser un pacificador, un “pontífice”, es decir, un constructor de puentes que lleven a un futuro de armonía, de convivencia pacífica, de respeto para cada ser humano.
Su nombre es Monseñor Paride Tabán, obispo emérito de la Diócesis de Torit, en el Sur de Sudán. Después de intensos años al servicio de su diócesis convenció al Papa para que le aceptara su dimisión antes de tiempo, para poder así dedicarse a su última misión que se materializaría en un poblado llamado Kurón.
Un día, muchos años atrás, Paride visitó Israel y Palestina. De aquella tierra, llamada también por los creyentes "tierra santa", la imagen que más le impresionó fue la de una comunidad donde vivían juntos, como testimonio de paz, judíos y palestinos. Viniendo de un país destrozado también por la guerra, la opresión y el odio, él pensó que esa comunidad, profética en su inspiración y en su vida diaria, podría ser un buen ejemplo a imitar en su misma región.
La zona donde Taban quiso establecer su poblado "de la paz" está en la frontera entre cinco tribus, todas de ellas pastoralistas y con una gran tradición ancestral de robarse el ganado los unos a los otros como prueba de bravura y también como manera fácil de incrementar la riqueza.
Si en el pasado estas incursiones en "territorio enemigo" no tenían repercusiones debido a que las armas utilizadas (lanzas, flechas y escudos) eran más bien toscas y poco eficientes, la proliferación de armas ligeras tales como los ubicuos Kalashnikovs AK47 ha hecho que estas actividades se conviertan en verdaderas masacres en las que pierden la vida decenas de jóvenes cada vez. Ante tal lacra, Paride decidió establecer su poblado precisamente en el confín de estas tribus marcadas por la lacra de sus tradiciones ancestrales.
Tabán no quiso que su sueño fuera algo etéreo y vago. Lo quiso hacer palpable y cercano a las personas a las que quería servir y por tanto se dedicó a establecer los servicios básicos que más necesitaba aquella población: un dispensario, una escuela, un centro de formación y de encuentro.
Debido al hecho que el ganado está a la base de los problemas sociales más acuciantes de su región, quiso también hacer propaganda de un uso pacífico de este recurso y por tanto trajo a algunas personas que pudieran entrenar a los locales en el uso del arado de bueyes, una gran novedad en un ambiente donde la vaca o el toro son meros elementos de riqueza , de prestigio o simplemente ornamentales. Venciendo algunas reticencias por parte de los más tradicionales, que sostenían que era inhumano el poner un yugo a una yunta de bueyes, consiguió mostrar que el ganado puede no solo beneficiar a la agricultura sino ser también ser un catalizador de progreso en vez de causa de violencia. Hoy ya, la imagen de una persona arando con un par de bueyes no es ninguna novedad, se ha hecho parte integral del paisaje y algunas personas ya ven con sus propios ojos que se puede cultivar y obtener productos agrícolas en más cantidad y más diversificados.
La escuela también fue uno de los pilares principales de su sueño. Taban cree que los niños crecen como jóvenes violentos porque no han tenido contacto entre diferentes tribus, porque han estado aislados y porque no han recibido ninguna formación y "hay poco que hacer". Él vio que la escuela podría ser un instrumento único para hacer que se superaran los prejuicios étnicos, sociales y de género. Él ve la educación se veía como una inversión a largo plazo, que en una generación puede transformar todo un país.
Su poblado ideal, su arcadia en la tierra, tiene ya un nombre... se llama Kurón como el río que teóricamente es la frontera que divide los territorios de diferentes tribus pero que él ha intentado borrar construyendo físicamente un puente para que estas tribus en pie de guerra puedan encontrarse y crecer juntas. En el pequeño poblado, gracias a la ayuda de varios grupos, se ha abierto ya un dispensario en el que se trata a todo el mundo sin distinción y por una contribución simbólica.
Al calor de estos servicios comunitarios (escuela, dispensario, granja), el número de los habitantes de ese poblado que comenzó en una explanada vacía y desierta se ha multiplicado en estos años. Poco a poco, ese ideal de paz y de convivencia toma cada vez más forma, y en el medio del mismo, Paride se ha construido una simple morada, se ha retirado a vivir allí los años que le queden y ser testigo de paz y de reconciliación hasta que llegue su día. No he podido encontrar una causa más noble, más sencilla y al mismo tiempo más profética.
Para algunos de sus detractores (que también los hay), él es un loco que debería dedicarse a otras cosas “más prácticas” en vez de embelesarse con bellas ideas de paz y armonía. Muchos otros creemos que el mundo es un lugar siempre difícil para albergar a un profeta, sobre todo cuando la profecía la mayoría de las veces va unida a la incomprensión y la crítica. Tabán está en el lugar donde ha querido estar o donde le ha llevado su azarosa vida, él está ahora rodeado de personas que comparten su ideal y que quieren transformar el mundo en el que viven ¿no dijo alguien que la aventura más sublime y ambiciosa comienza también con un simple paso?